[其他語(yǔ)言學(xué)習(xí)]krashen(文件)
【正文】 ”的有意忽視勢(shì)必引起各方面的爭(zhēng)議和反對(duì)。再者，“說(shuō)”作為語(yǔ)言輸出是否可以看成是學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)第二語(yǔ)言（外語(yǔ)）過(guò)程中，對(duì)語(yǔ)言提出的假設(shè)進(jìn)行驗(yàn)證的一種做法呢？如果是這樣， “說(shuō)”對(duì)語(yǔ)言習(xí)得無(wú)作用嗎？當(dāng)然這些只能是學(xué)者們對(duì)Knashen的外語(yǔ)學(xué)習(xí)理論提出的問(wèn)題的一部分。因此既然任何一個(gè)理論都不是完美的，都會(huì)有不足之處，關(guān)鍵在于我們應(yīng)該理智地分析和對(duì)待，找到啟示，在實(shí)踐中“揚(yáng)長(zhǎng)避短”，力 求真正做到理論與實(shí)踐結(jié)合，以提高理論實(shí)踐的效果與水平，使語(yǔ)言輸入假說(shuō)真正成為語(yǔ)言學(xué)習(xí)和教學(xué)的行動(dòng)指南。但是語(yǔ)言輸人中還存在著輸入 方式．輸入內(nèi)容的數(shù)量，社會(huì)因素包括年齡、性別、個(gè)性等方面的差別和影晌。六、結(jié)語(yǔ)以筆者的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)來(lái)看，也同樣難以認(rèn)可這一觀點(diǎn)。 如果這只是強(qiáng)調(diào)“可理解輸入．在語(yǔ)言習(xí)得過(guò)程中的主導(dǎo)作用，那似乎無(wú)可非議；但Krashen進(jìn)而認(rèn)為．只要提供足夠數(shù)量和適當(dāng)形式的語(yǔ)言輸入，說(shuō)和寫(xiě)的 表達(dá)性語(yǔ)言行為以及語(yǔ)法知識(shí)的獲得也會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生。Krashen把輸入法定義為：“人們習(xí)得 i+1，即自然語(yǔ)法順序中的‘下一條’規(guī)則，是通過(guò)理解含有其規(guī)則的語(yǔ)言輸人實(shí)現(xiàn)的。 Krashen的翰人假說(shuō)試圖解答語(yǔ)言習(xí)得是如何產(chǎn)生的以及怎樣才能習(xí)得語(yǔ)言這個(gè)重大問(wèn)題。 所以，如何確定學(xué)習(xí)者的水平需要進(jìn)一步的探討。我們知道．盡管學(xué)習(xí)者有大量的輸人，真正能內(nèi)化的只是一小部分。其次，Krashen認(rèn)為學(xué)習(xí)與習(xí)得之 間沒(méi)有重合的地方。這種理論還強(qiáng)調(diào)了課堂教學(xué)對(duì)初學(xué)第二語(yǔ)言者的重要性，重新確定了課堂教學(xué)的作用 （賈冠杰．1997；徐海銘，1998）。（4）“監(jiān)察假設(shè)”揭示一個(gè)道理，即在學(xué)習(xí)過(guò)程中．監(jiān)察(nonitor)在不斷地發(fā)揮作用．人們 用學(xué)會(huì)的語(yǔ)法規(guī)則來(lái)檢查語(yǔ)言的準(zhǔn)確性。事實(shí)上并非如此，特別是在學(xué)習(xí)外語(yǔ)語(yǔ)法過(guò)程中，第 一語(yǔ)言和第二語(yǔ)言可能有許多相同的規(guī)律．語(yǔ)法順序并不總是受第一語(yǔ)言干擾。國(guó)內(nèi)學(xué)者認(rèn)為，該理論提供了一個(gè)觀察問(wèn)題的新視點(diǎn)。四、語(yǔ)言輸入假說(shuō)的評(píng)價(jià)研究人員發(fā)現(xiàn)．學(xué)習(xí)者的情感狀態(tài)直接影響學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)行為和學(xué)習(xí)效果，積極的情感能創(chuàng)造有利于學(xué)習(xí)的心理狀態(tài)，而消極的情感會(huì)影 響學(xué)習(xí)潛能的發(fā)揮。認(rèn)知心理學(xué)的鼻祖格式塔學(xué)派認(rèn)為，個(gè)體元素的總和并不等于 總體．但其本身由整體的內(nèi)在性質(zhì)所決定。第二．輸入理論把情感因素與 認(rèn)知因素聯(lián)系在一起。有實(shí)驗(yàn)證明，成人的外顯記憶好于兒童，而內(nèi)隱記憶與兒童沒(méi)有顯著的差 別。 Krashen的這種觀點(diǎn)是有認(rèn)知理論基礎(chǔ)的：近十兒年來(lái)，對(duì)內(nèi)隱認(rèn)知機(jī)制的研究表明，內(nèi)隱學(xué)習(xí)的方式是除了人類(lèi)外顯認(rèn)知系統(tǒng)之外一個(gè)普遍存在的認(rèn)知機(jī) 制，是人類(lèi)認(rèn)知系統(tǒng)中最基本和最初的行為調(diào)節(jié)器．具有外顯認(rèn)知機(jī)制不可替代的作用（陶沙、李蓓蕾，2002）。 輸入假設(shè)理論讓人們認(rèn)識(shí)到．無(wú)論是有意識(shí)的學(xué)習(xí)還是無(wú)意識(shí)的習(xí)得都是人類(lèi)共有的兩種認(rèn)知方式，使人們開(kāi)始意識(shí)到無(wú)意識(shí)的習(xí)得在語(yǔ)言活動(dòng)中的重要地位。 Krashen的語(yǔ)言輸人假設(shè)理論
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