【正文】 用，現(xiàn)在科學(xué)研究證明莨菪類植物中的生物堿是一類抗膽堿藥物，通過阻斷M膽堿受體使瞳孔擴(kuò)大，從而使眼睛顯得楚楚動人。關(guān)于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)雖有種種（科學(xué)的）說法，但過若干年后它現(xiàn)在的某些說法可能也被認(rèn)為是荒唐的。雖然中醫(yī)的理論醫(yī)學(xué)，其理論（說法）與現(xiàn)在的西醫(yī)和科學(xué)理論有所不同，但這在當(dāng)時也是現(xiàn)代化的結(jié)果，現(xiàn)在看來在某些方面可能還是如此。如神經(jīng)一過性興奮引起的肌肉收縮、疼痛，或產(chǎn)生麻木感等；如癲癇病、精神分裂癥和高燒驚厥等引起人的種種行為異常，以及語言不合常理等；如某些休克和昏迷的病人“死”而復(fù)生等；如因誤食了某些具有致幻作用的植物（草藥），而引起的幻聽、幻視等。目的都是想使導(dǎo)致疾病的魔鬼或鬼神，能夠借風(fēng)而散或循道而去。例如，古希臘神殿醫(yī)學(xué)派的僧侶和祭司們，利用人們對醫(yī)神阿斯克雷斯（Ascvaeus）的崇拜，在進(jìn)行迷信醫(yī)療活動的同時也使用一些經(jīng)驗(yàn)治療，如讓病人在神像腳下睡覺等候神的到來，而在夜間祭司則戴著面具前去進(jìn)行各種治療，這種活動直到5世紀(jì)才結(jié)束。19世紀(jì)，仍然處于石器時代的北美印第安人，盡管他們已經(jīng)掌握了諸如瀉下、利尿、發(fā)汗、縫合、清創(chuàng)和放血等療法，以及固定骨折、燒灼止血等醫(yī)療技術(shù)，但與此同時他們也相信鬼神。鬼神醫(yī)學(xué)模式與經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)的共存，使鬼神醫(yī)學(xué)給經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)以補(bǔ)充，經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)則給鬼神醫(yī)學(xué)以支撐。在對內(nèi)科或精神科疾病的治療過程中，鬼神醫(yī)學(xué)的那些驅(qū)鬼迷信場面或宗教儀式，必能使病人的神經(jīng)內(nèi)分泌系統(tǒng)產(chǎn)生應(yīng)答。中國的文明史地下比地上更為豐富，在那些帝王的陵寢內(nèi)埋了多少中國古代文明？如據(jù)專家說，秦始皇的陵寢內(nèi)就埋有當(dāng)時中國1/3以上的文明。除了成年人，我們無法了解到胎兒和其他動物們夢的內(nèi)容，但最近科學(xué)家發(fā)現(xiàn)會鳴唱復(fù)雜曲調(diào)的斑胸草雀能夠做唱歌的夢，即這種鳥在學(xué)習(xí)唱歌時大腦的特定部位被激活，產(chǎn)生了某種類型的電信號，當(dāng)它在睡眠之后仍然能夠在相同的腦區(qū)記錄到相同模式的電信號，這說明了被研究的斑胸草雀正在做著唱歌的夢。”與白天相比，人的思想在夜晚更為開放、深邃和犀利。夢，有時會給我們帶來靈感。例如，筆者經(jīng)常做飛起來的夢，能夠在樹與樹之間跳躍，能夠在水面上行走。此時此刻我之所以在飛，是因?yàn)槲业乃枷朐陲w，是思想從這個地方飛到那個地方，從這顆樹上跳躍到那個樹上，是思想在水面上行走，而不是自己的身體。這是為什么？而且在睡夢中，有時我的思想會離開我的軀體，以一個旁觀者的身份從各個方位打量著自己，對自己做些在清醒的時候無法完成的事情。一些在我們現(xiàn)在看來是風(fēng)馬牛不相關(guān)的事件，原始人則認(rèn)為它們之間有著直接的必然聯(lián)系，其中包括把無關(guān)緊要的夢與其他要緊的事物、健康、疾病或生死相關(guān)聯(lián)，即出現(xiàn)虛假相關(guān)謬誤或錯認(rèn)因果關(guān)系?，F(xiàn)在的印加人還保留著早上起來相互口述交流夜晚所做之夢的習(xí)俗，早期的人類肯定也會有這種能力和習(xí)俗。所以，我們完全有理由提出 “醫(yī)學(xué)進(jìn)化論”的新命題，而人腦的那一次向鬼神醫(yī)學(xué)模式的進(jìn)化，使人類世界產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，并影響至今。因此，筆者認(rèn)為鬼神醫(yī)學(xué)觀，包括封建迷信，是不會從人們的思想和世界觀中徹底消失的，因?yàn)樗鼈兪侨祟愃枷脒M(jìn)化或科學(xué)發(fā)展最原始的起點(diǎn)。美國發(fā)明家愛迪生（Thomas Alva Edison，1847～1931年）也說：“好動與不滿足是進(jìn)步的第一必須品。在中國封建社會也不乏有不相信鬼神的皇帝，但他們?yōu)榱嗣裆琊⒂袝r也不得不搞迷信活動，因?yàn)槟鞘且粋€適合于牛鬼蛇神滋生的時代。因此，我們對人類早期鬼神醫(yī)學(xué)的認(rèn)識要有一個正確的態(tài)度，但這并不意味著我們現(xiàn)在應(yīng)該模仿、繼承和發(fā)揚(yáng)鬼神醫(yī)學(xué)，也用“鬼神”來治病，或用巫婆、神漢等來代替現(xiàn)在的心理和精神科醫(yī)生。這一認(rèn)識的直接結(jié)果，是促成了人們認(rèn)為疾病的發(fā)生是人體各組成物之間平衡關(guān)系失調(diào)的結(jié)果。如“治寒以熱藥，治熱以寒藥”（《神農(nóng)本草經(jīng)》），“實(shí)則瀉之，虛則補(bǔ)之”（《素問》），“補(bǔ)其不足，瀉其有余”（《靈樞》）。例如，希波克拉底的父親也是一位醫(yī)生，他在治療病人時習(xí)慣是先讓病人步行20里，他的觀點(diǎn)是借此以除掉多余的“體液”。當(dāng)他自己感覺到興奮不足時就飲酒，興奮過度后又用鴉片來安靜，結(jié)果把自己的命給平衡沒了。中國的歷史連續(xù)存在了5 000年，早在商朝中國的人類文明就已經(jīng)成熟。歷史上，中國也從來沒有被外來的民族真正地征服過，半殖民地的歷史也只有109年。西羅馬于476年被日耳曼人所滅，隨后歐洲小國星羅棋布，國家四分五裂，如當(dāng)時的德國就有幾萬個封建領(lǐng)地。但到了1055年土耳其人開始侵略阿拉伯，1258年阿拉伯帝國的終結(jié)者蒙古人入侵巴格達(dá)，殺戮7天，他們還大量焚燒圖書，其中包括醫(yī)學(xué)圖書，阿拉伯文明遭遇災(zāi)難和摧殘。（2）中國有言論自由的傳統(tǒng)。如秦始皇在焚書坑儒的同時，對自己所喜歡的圖書（包括醫(yī)藥圖書），卻倍加珍惜，藏于石室之中。歐洲人講究衛(wèi)生是從法國大革命后開始的?！?1210～1231年，教皇曾3次下令禁止亞里士多德（Aristotle，公元前384～公元前332）的自然哲學(xué)著作在巴黎大學(xué)閱讀和教授。然而壓迫的最深，反抗的也就最激烈；愚昧的越厲害，清醒的也就最徹底，結(jié)果所取得的成就也就越大。當(dāng)時歐洲國家小而多的另一個好處是：當(dāng)人們在某一個國家受到迫害或感到壓抑時，就很容易地跑到另一個國家去避難或發(fā)展，一個晚上就能夠逃脫魔掌或脫離苦難。無論這個皇帝是多么地?zé)o能、無恥和殘暴。因?yàn)橹袊?，都是一個皇帝的天下，你能夠能跑到哪里去？中國文人落魄時雖不肯干那殺人越貨的勾當(dāng)，但他們與綠林好漢具有相同的價值取向，如既輕視女人又好女色，崇尚英雄、武力和名分等。另外，歐洲都是些小國家，變革容易，而中國國土面積遼闊，人口眾多，宜靜不宜動，如老子就說過“治大國若烹小鮮”（《老子文學(xué)家歌德在《浮士德》（《Faustus》）中諷刺道：經(jīng)院哲學(xué)家教導(dǎo)一個學(xué)醫(yī)的青年“用語言進(jìn)行辯論，從語言創(chuàng)立體系，你們應(yīng)當(dāng)信賴語言，在語言中不容有絲毫改變”。中世紀(jì)，歐洲封建勢力與反動教會相勾結(jié)，政教一體，文化思想完全被教會或經(jīng)院學(xué)派所統(tǒng)治，人們沒有言論自由，稍有不滿便被處以極刑，黑暗之極和反動透頂令人發(fā)指。在中國文明的同時，歐洲各國卻歷史短，國土面積狹小，政治四分五裂，經(jīng)濟(jì)文化落后，生存和衛(wèi)生條件極度惡劣，文明程度極其底下。雖然中國的多數(shù)統(tǒng)治者對科學(xué)發(fā)展不感興趣，大眾對科學(xué)的態(tài)度也比較冷淡，但中國并不像中世紀(jì)的歐洲國家，對違背宗教教義的觀點(diǎn)和學(xué)說進(jìn)行殘酷地迫害。印度傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)也很發(fā)達(dá)，成書于公元前600年的《阿輸吠陀》中就有醫(yī)藥和衛(wèi)生的記載，公元4世紀(jì)印度醫(yī)生就能夠做斷肢、剖腹、眼科等手術(shù)。東羅馬以拜占庭帝國的名義存在至1453年，被奧士曼土耳其人所滅，古羅馬文明也就成為了歷史。如公元前525年，埃及被波斯人征服，使當(dāng)時已經(jīng)有4 000余年文明史的埃及衰落了下去；亞力山大大帝于公元前333年打敗波斯帝國，希臘文明開始向東傳播；公元前1世紀(jì)，羅馬人征服了希臘，亞歷山大里亞的中心地位轉(zhuǎn)移到了羅馬，持續(xù)了七八百年的古希臘文化不再輝煌。當(dāng)歐洲人初次發(fā)現(xiàn)中國時，中國的文明使他們驚訝不已，目瞪口呆。仍然過于空泛和抽象，仍然是一虛擬世界，然而這種虛擬比起鬼神的虛擬來就要科學(xué)、具體和高明得多。布朗（John Brown）的人認(rèn)為，活組織是可以興奮的，疾病不是由于興奮過度就是由于興奮不足引起的，他對疾病的這種認(rèn)識與中醫(yī)的平衡醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)，甚至與現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)并不矛盾。中國的“平衡醫(yī)學(xué)模式”在中國這片肥沃的土地上，發(fā)展到了幾乎盡善盡美的地步，形成了一套完整而復(fù)雜的龐大理論體系，這是其他任何國家和地區(qū)的傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)無法比擬的。關(guān)于疾病的治療，希波克拉底認(rèn)為人體內(nèi)有一種自然的治療力，醫(yī)生的職責(zé)就是維護(hù)和幫助這種自然力，藥物的治療應(yīng)該是采取一種平衡的方式進(jìn)行，使這種自然力得以恢復(fù)正常。與鬼神醫(yī)學(xué)相比，平衡醫(yī)學(xué)的積極性在于使醫(yī)學(xué)從唯心主義走上了唯物主義的大道，從而成為一門具有科學(xué)內(nèi)涵的醫(yī)學(xué)。跳大神（西藏的一種宗教活動）也會引起人的神經(jīng)內(nèi)分泌系統(tǒng)變化，并由此產(chǎn)生生物效應(yīng)。但是，統(tǒng)治階級也是人，他們在用“鬼神”愚弄和毒害人民的同時也曾愚弄和毒害過自己：《尚書因此，鬼神醫(yī)學(xué)是人類第一次動腦的結(jié)果，也是人腦的第一次現(xiàn)代化，沒有這個第一次現(xiàn)代化，人類隨后的一系列現(xiàn)代化便不可能發(fā)生。保留某些最原始特征，這是任何進(jìn)化論的基本特征之一。沒有進(jìn)化就沒有現(xiàn)在的人類，不僅現(xiàn)在人的身體是由進(jìn)化而來的，而且現(xiàn)在人的各種思想也有一個從低級到高級的進(jìn)化過程。當(dāng)人類進(jìn)化到了能夠記憶，能夠用肢體或口頭語言彼此進(jìn)行夢境交流，并能夠?qū)ι磉吽l(fā)生事件的前因后果進(jìn)行聯(lián)想，或企圖解釋它們之間的因果關(guān)系時，夢便排上了用場。原始人不僅也會做夢，而且原始人的思維也好像是現(xiàn)在人在做夢。我的身體就是那不動的物體，我的思想就是那移動的背景，由于背景（思想）的移動，我就感覺到自己在飛。人飛起來是不可能，在夢中我這樣提醒著自己，但此時此刻我的的確確地感覺到在飛，這是為什么。然而，有時夢醒人卻無路可走，這也是一個正常現(xiàn)象，用不著長嘆短噓，好生保存你的夢。因?yàn)橹挥性谧鰤舻臅r候醒來，夢才能夠記得住。所以，人們在夜晚比白天看得更遠(yuǎn)、更有趣、更有思想和創(chuàng)意。2．鬼神醫(yī)學(xué)的催生劑可能是夢 人類對夢境的記憶和復(fù)述可能是鬼神醫(yī)學(xué)（包括迷信）產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)或前提。因此，我們不能用現(xiàn)在的科學(xué)知識，否定鬼神醫(yī)學(xué)在人類醫(yī)學(xué)發(fā)展史中曾經(jīng)起到過的積極作用，不能隨便否定人類以前的探索行為，甚至文明。3 500年前，在埃及史密斯草紙書中寫道：“魔法、咒語補(bǔ)充醫(yī)藥效果，另一方面，醫(yī)藥又支撐著巫術(shù)的效靈”。人類在用極其有限的經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)不足以充分認(rèn)識和有效治療疾病時，借用超自然的力量（神）來幫助治療疾病，在當(dāng)時有它的合理性、邏輯性和積極性，甚至具有一定的科學(xué)性。現(xiàn)在也有人利用人們渴望回歸自然或崇拜中醫(yī)藥的心態(tài)，在中成藥或保健品內(nèi)加入化學(xué)藥品，甚至加入違禁的化學(xué)藥品，而對外則宣稱是純天然藥物，這也是一種巫醫(yī)的行為，我們應(yīng)該感到可恥。這些巫醫(yī)們在當(dāng)時都是些掌握了史前醫(yī)藥知識最多的人，所以鬼神醫(yī)學(xué)模式的形成也有經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)的成分參與其中。也可能是由于這種困惑的使然，而使古人產(chǎn)生了鬼神和魔鬼觀，或是古人通過錯誤的前因后果聯(lián)系，從而得出疾病是由鬼神附體引起的結(jié)論，并企圖借助超自然的力量把它們驅(qū)出體外，以達(dá)到治療疾病和保持健康的目的，有的則形成了某種風(fēng)俗而被保留了下來。（二）鬼神醫(yī)學(xué)也要一分為二從人類現(xiàn)有的知識結(jié)構(gòu)來看，鬼神醫(yī)學(xué)違背了科學(xué)，是唯心主義，在中國則被稱為是封建迷信，但這并不防礙我們正確地認(rèn)識和評價鬼神醫(yī)學(xué)在人類醫(yī)學(xué)史上的作用和地位。中醫(yī)如果沒有在經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)上形成了一套理論體系，她仍然是一種經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)，而不是一種理論醫(yī)學(xué)，這與動物醫(yī)學(xué)沒有什么本質(zhì)差異。所以，古希臘人用莨菪科植物汁滴眼屬于經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)范疇，而現(xiàn)代人用阿托品，也包括用莨菪科植物汁擴(kuò)瞳屬于理論醫(yī)學(xué)范疇。動物醫(yī)學(xué)和人的經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)雖都是存在有科學(xué)依據(jù)，但當(dāng)時的人們（包括動物們）并不知道，所以也就沒有說法（理論）。補(bǔ)三皇本記》中說：“神農(nóng)嘗百草，始有醫(yī)藥”，《淮南子而動物本能醫(yī)學(xué)只是一種直接的簡單模仿，靠示范作用傳播，靠記憶繼承。在醫(yī)療方面，動物們也給了人類有益的啟示：如古埃及醫(yī)學(xué)的灌腸療法，就是人在觀察鶴用嘴汲水插入肛門導(dǎo)便的現(xiàn)