第三節(jié)荀子(文件)
【正文】 有職，官之分也。以可以知人之性，求可以知物之理，而無(wú)所疑（定）止之，則沒(méi)世窮年不能遍也。圣也者，盡倫者也；王也者，盡制者也。 ” 人心之蔽與解蔽 ? “蔽于一曲而暗于大理。 ”“ 何謂衡？曰道。 ” （ 《 非相 》 ） ? 《 勸學(xué) 》 說(shuō)： “ 德操然后能定 ， 能定然后能應(yīng) 。心何以知？曰，虛壹而靜。是之則受 ， 非之則辭 。 ” （ 《 解蔽 》 ） 治心之道 ? 《 解蔽 》 說(shuō)， “ 圣人縱其欲，兼其情，而制焉者理矣。 ” ? “ 導(dǎo)之以理，養(yǎng)之以清。心生而有知，知而有異。不以夢(mèng)劇亂知，謂之靜。 ” （ 《 性惡 》 ） ? 解蔽 》 說(shuō)， “ 心枝則無(wú)知，傾則不精，貳則疑惑 …… 故知者擇一而壹焉。又， “ 人之于文學(xué)也，猶玉之于琢磨也。 ” 論“正名” ? “君子必辯。 ” 所為有名 ? 《 正名 》 ： “ 知者為之分別制名以指實(shí)，上以明貴賤，下以辨同異。凡同類同情者，其天官之意物也同。（同上） 名、辭、辯、說(shuō) ? “實(shí)不喻然后命，命不喻然后期，期不喻然后說(shuō)，說(shuō)不喻然后辨。 ? 。（同上） ? “ 以類行雜，以一行萬(wàn)。 ” 制名之樞要 ? “約定俗成。此所為有名也。期命也者，辨說(shuō)之用也；辨說(shuō)也者，心之象道也；心也者，道之工宰也；道也者，治之經(jīng)理也。 ” ? 《 儒效 》 說(shuō)， “ 學(xué)至于行之而止矣。 ” “知”之知行合一的意義 ? 《 解蔽 》 說(shuō)， “ 知道：察，知道；行，體道者也。心術(shù)上 》 說(shuō)， “ 虛者，無(wú)臧也。心臥則夢(mèng)，偷則自行，使之則謀。人生而有知，知而有志。仁者之思也恭；圣人之思也樂(lè)。 其擇也無(wú)禁 ， 必自見(jiàn) 。 自禁也 ， 自使也 ， 自?shī)Z也 ， 自取也 ， 自行也 ， 自止也 。 天見(jiàn)（ 現(xiàn) ） 其明 ， 地見(jiàn)其光 ， 君子貴其全也 。 ”（同上） 人格完成 ——智慧之前提 ? “持險(xiǎn)應(yīng)變曲當(dāng) ， 與時(shí)遷徙 ， 與世偃仰 ， 千舉萬(wàn)變 ， 其道一也 。凡萬(wàn)物異則莫不相為蔽，此心術(shù)之公患也。 ” 圣知之義 ? 《 儒效 》 說(shuō)， “ 君子之所謂知者，非能遍知人之所知之謂也。惡乎止？曰，止諸至足。 ”又， “ 物固有形，形固有名 …… 不言之言，應(yīng)也。 ” 與 《 管子 》 ? 《 管子 ” ? 《 正名 》 說(shuō)， “ 心有征知。 ” ? “ 貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱。求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)。 ” ? 又說(shuō)， “ 古者圣王以人之性惡 …… 是以為之起禮義，制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導(dǎo)之也，使皆出于治，合于道者也。 ”
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