【正文】 利益較量的對象，即各方利益較量之作用力在標(biāo)的交會?！　　　∫罁?jù)誠信模式的要件，在上述二十一種交易模式中，構(gòu)成誠信模式的，只有惡大善制惡大善式、小惡制小惡式與小惡制惡大善式三種。在市民社會，誠信是一切交易的前提，也是一切交易要追求的結(jié)果，而監(jiān)督和競爭則是保證誠信實現(xiàn)的兩支羽翼?！　∈紫?，誠信交易的監(jiān)督模式應(yīng)為以小惡制小惡式。由于監(jiān)督只在交易各方內(nèi)部進(jìn)行，不需要外部力量的介入，因此減少了外部成本的支出，使監(jiān)督成本最小化。以小惡制小惡，要求交易各方地位平等，主觀自愿，才可進(jìn)行利益的較量，形成利益的平衡，而這些要求恰是法律原則所規(guī)定的。在市民社會，交易各方完全依據(jù)法律原則，并不能保證交易成功。于是，機(jī)會平均顯與追求自身利益最大化相矛盾，交易成功單獨(dú)依據(jù)法律原則是不成立的。比如，我們?nèi)ナ袌鲑I東西，總要貨比三家，最后成交的可能就是交易價格低外，服務(wù)質(zhì)量高的商家?！　?二)建立外部誠信體系。里仁》)。這在復(fù)雜的身份制社會，既是可行的，也是必要的。經(jīng)過前面分析，我們知道，市民社會的監(jiān)督是排斥道德原則的，所以，現(xiàn)在惟有選擇的就是法制，至于道德原則，只是法制條件下，交易人獲得交易成功所選擇的一個砝碼，但不是一個決定要件。一般來說，理性包括自然理性和社會理性。如果我們單純強(qiáng)調(diào)誠信交易，而忽視整個理性體系的建構(gòu)，就會扭曲我們的信仰，就會在無信仰的大環(huán)境下摧毀市民社會的誠信交易。但現(xiàn)如今卻出現(xiàn)了嚴(yán)重問題，如行政壟斷、項目審批、地方保護(hù)主義以及政府部門和政策的不協(xié)調(diào)等。所以，政府只有采小惡方式，讓市民社會監(jiān)督政治國家的偏愛和腐敗，讓政治國家關(guān)注市民社會的人權(quán)和違法，才能激起市民社會的小惡意識，使政治國家和市民社會形成一種互動。但無論哪種形式的懲罰，都要立足于市民社會誠信交易的基礎(chǔ)，使懲罰成為假誠信者在交易時必須考慮的成本?！　、诹夯坌侵睹穹傉摗?，法律出版社2001年5月第二版第291頁?！　￡P(guān)于民法典的體系　　實現(xiàn)民法的法典化，自新中國成立以來，曾為無數(shù)的學(xué)者呼吁和企盼，是新中國幾代民法學(xué)者的愿望。只有在一個合理的體系框架內(nèi)，才能制定出一部科學(xué)的民法典，這就需要研究：　　第一，民法典的立法體例問題。這部立法既對民事合同進(jìn)行法律調(diào)整，又對商事合同進(jìn)行法律調(diào)整，較好地解決了民商合一立法體例的實現(xiàn)問題。傳統(tǒng)債法體系的內(nèi)在缺陷、侵權(quán)責(zé)任形式的多樣性以及侵權(quán)損害賠償之債的特殊性，是侵權(quán)行為法獨(dú)立于債法的有力依據(jù)。為保持民法典作為調(diào)整民事關(guān)系基本法所應(yīng)有的穩(wěn)定性，最好將知識產(chǎn)權(quán)法作為單行法加以規(guī)定。因為民事證據(jù)法從性質(zhì)上說是程序法與實體法結(jié)合的產(chǎn)物，但放在民事程序法中，一方面在技術(shù)上有困難，另一方面寄希望于修改民事訴訟法以加入證據(jù)法的內(nèi)容，尚不現(xiàn)實。我國要加入世貿(mào)組織，就必須對現(xiàn)有的民事立法中一些不符合世貿(mào)組織規(guī)則的規(guī)定予以修改、廢除和補(bǔ)充。其中隱私權(quán)的保護(hù)，在當(dāng)代社會具有重要討論價值。《中華人民共和國合同法》的制定和頒行，就成為了民法典制定的先聲和預(yù)演。電子商務(wù)的出現(xiàn)，推動了交易方式的更新，極大地促進(jìn)了市場交易的發(fā)展。人們將逐漸認(rèn)識到合同法的分則在合同法的研究中具有獨(dú)立的意義。隨著計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的廣泛應(yīng)用，網(wǎng)上侵權(quán)日益增多，且侵犯的民事權(quán)利涉及諸多類型。物權(quán)法的研究重點(diǎn)包括：　　第一，物權(quán)法首先需要確定物權(quán)的體系?！　〉诙?，建立和完善物權(quán)的公示、公信制度。物權(quán)的重心是不動產(chǎn)物權(quán)，不動產(chǎn)物權(quán)主要是土地上的物權(quán)，因土地在法律上被區(qū)分為若干部分，每個部分可成為權(quán)利的客體，故土地上的物權(quán)并非單一的物權(quán)類型，而是一組物權(quán)，是存在于土地上的物權(quán)群，連同租賃權(quán)等形成權(quán)利群?！　⊙芯恳暯桥c研究方法的更新　　以往我國民法學(xué)的研究以制度研究為主，欠缺對于民法的多角度考察和審視。討論的重心仍集中在民法的解釋方法上，對于民法的基本分析方法尚未作深入研究。未來對于資料的收集、整理工作要進(jìn)一步加強(qiáng)。域外的經(jīng)驗多次證明，高水平的案例研究，是一個國家和地區(qū)的民法能夠在世界民法之林占有一席之地的基本前提?！　∽詈?，要更加自覺地進(jìn)行案例研究?！　≡俅?，民法學(xué)具有自身的學(xué)科特點(diǎn)，如想避免重復(fù)勞動并更為深入地進(jìn)行比較法的考察，必須以扎實的資料梳理為前提。未來應(yīng)注重對于民法多角度的考察?！　〉谒?，仍然需要討論物權(quán)變動模式的立法選擇及其相關(guān)問題。在公示制度中，重點(diǎn)要著眼于如何完善不動產(chǎn)物權(quán)和一部分動產(chǎn)物權(quán)的登記制度，要改變登記機(jī)關(guān)不統(tǒng)一、登記過程中漏洞較多等缺陷，使登記制度能夠為交易的當(dāng)事人提供真實充分的信息。通過物權(quán)法的制定，應(yīng)對各類物權(quán)進(jìn)行整理，并將迫切需要物權(quán)法保護(hù)的權(quán)利，如農(nóng)村土地承包經(jīng)營權(quán)等確定為物權(quán)。因此，對網(wǎng)上侵權(quán)的賠償數(shù)額的確定也是一個值得注意的問題。從而使得合同法的分則成為了合同法總則的特別規(guī)則，要進(jìn)行獨(dú)立的討論和研究。比如電子商務(wù)安全性問題、網(wǎng)絡(luò)服務(wù)商(ISP)在電子商務(wù)中的責(zé)任問題等，合同法如何作出回應(yīng)，將成為合同法研究的一大課題?！　∈紫仁呛贤倓t中的一些新制度，如締約上過失責(zé)任制度、合同履行的抗辯權(quán)制度、合同債權(quán)人的代位權(quán)、撤銷權(quán)制度、責(zé)任的競合制度等，有待于深入研究。而對于隱私權(quán)與言論自由和新聞出版自由的關(guān)系，也將成為討論的重點(diǎn)，其討論意義將超出民法的范圍?！　∪烁駲?quán)的研究將日漸受到學(xué)界的關(guān)注　　作為民法中的一項基本權(quán)利，人格權(quán)存在的基本價值是實現(xiàn)和維護(hù)主體的獨(dú)立人格?！　〖尤胧蕾Q(mào)組織(WTO)將帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)　　加入世貿(mào)組織是我國實行社會主義市場經(jīng)濟(jì)的當(dāng)然選擇和必然結(jié)果，它將會給我國的民事立法和民法學(xué)研究帶來機(jī)遇，提出挑戰(zhàn)。民事證據(jù)法在立法模式的選擇上，最好的辦法是制定單行法。毫無疑問，知識產(chǎn)權(quán)法屬于是民法的組成部分，但這并不意味著必須將知識產(chǎn)權(quán)法規(guī)定在民法典中?！　〉诙?，侵權(quán)行為法是否需要從債法中分離的問題。我國民法典的制定應(yīng)采民商合一的立法體例，將民事生活和整個市場所適用的共同規(guī)則和共同制度集中規(guī)定于民法典，而將適用于局部市場或個別市場的規(guī)則，規(guī)定于各民事特別法，以反映市場經(jīng)濟(jì)條件下民法與商法的融合。我國民法典的制定不會采用一步到位的方式，而是準(zhǔn)備先制定單行的民事法律規(guī)范，然后根據(jù)實際需要進(jìn)行修改、補(bǔ)充，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行法典的編纂?！　、芙街斗ǖ淖匀痪駥?dǎo)論》法律出版社1998年版第123124頁。所以，把對假誠信交易的懲罰作為一種交易成本就成為法律規(guī)制時必須考慮的問題，但這種成本懲罰機(jī)制怎樣設(shè)計，如交易成本與懲罰成本的比例、成本懲罰的程序與執(zhí)行以及成本懲罰與道德評價的結(jié)合等，需要進(jìn)一步研究?！　?三) 對違反誠信的懲罰。政府空洞的宣傳和表彰，引起泡沫道德泛濫，徒增市民社會對誠信的反感，導(dǎo)致欺詐、脅迫等誠信危機(jī)。政治國家是與市民社會相對應(yīng)的人類組織形式。人們在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)、道德和法律等社會領(lǐng)域中探討人類理性，并把追求真、善、美作為自己的終極關(guān)懷。他們?yōu)榱俗约豪?，具有一種監(jiān)督對方的本能，他們的監(jiān)督哲學(xué)是“打倒君子!”因此，重塑小人理念，并給予平等的法律地位，才能實現(xiàn)市民社會的誠信交易。所以，整個社會就形成了由君子與小人所構(gòu)成的二元等級，其結(jié)果，必然導(dǎo)致由身份決定財產(chǎn)的專制產(chǎn)生，社會處于停滯狀態(tài)。衛(wèi)靈公》)?！　　Ｆ浯?，必須符合誠信構(gòu)成要件。因為，首先，法律原則僅為各方進(jìn)行交易提供正當(dāng)性、安全性的保障，至于交易能否成功，法律并不保證。這時，社會處于微利交易狀態(tài)。　　因此，在誠信交易的監(jiān)督過程中，必須遵循法律原則，排除道德的遷就，否則就會出現(xiàn)交易信息的不對稱和利益較量的失衡，從而導(dǎo)致因善惡果?！　∑浯?，誠信交易的監(jiān)督應(yīng)遵循法律原則。若交易各方或一方不為利益最大化，如善善式和善惡式，而只為利他給付，監(jiān)督對方利益實在沒有必要，甚至極有可能構(gòu)成侵權(quán)，所以，為利他而又使自己負(fù)擔(dān)監(jiān)督職責(zé)的結(jié)果卻給假誠信留下了存在的空間，一個謹(jǐn)慎的理性人是不會這樣做的。如果沒有充分、有效的監(jiān)督，誠信就會流于口號，甚至成為假誠信者作惡的外衣，通向成功的捷徑，最終，市民交易被扭曲。下面就人性視角的誠信實現(xiàn)來加以探討。如善與善形成的交易關(guān)系。所以，在交易中，各方須基于對方向己方爭取利益，形成交易關(guān)系中利益流動的相向作用力。從上文的分析，可知只有大惡與大善的泡沫道德(假大善)及由其決定的交易關(guān)系不適法?！　?二)誠信模式的選擇　　　　綜上所述，筆者以人性善惡的不同組合，將市民社會交易模式分為德制型、法制型和違法型。(6)以大惡制小惡，這種交易表面上看不是為了保護(hù)某種單一或某一方的利益，各方都在為自己之利去較量、爭取，但實際上各方較量、爭取的目的和手段卻不同。(4)以大惡制惡大善，這種交易在形式上不是為了保護(hù)