高一歷史明清之際的進(jìn)步思想(文件)
【正文】 三年一科 。 二甲稱賜進(jìn)士出身 ， 三甲稱同進(jìn)士出身 。 利用陰陽(yáng)理論從根本上否定“天理”，否定“三綱五?！?，進(jìn)而動(dòng)搖“存天理，滅人欲”的理論基礎(chǔ)。魯王政權(quán)失敗以后，他帶著老母東奔西跑，險(xiǎn)些被清政府捕去，后來(lái)長(zhǎng)期在故鄉(xiāng)隱居。年輕時(shí)參加“復(fù)社”反宦官斗爭(zhēng)。顧炎武學(xué)問(wèn)廣博，對(duì)經(jīng)史子集、音韻訓(xùn)詁、典章制度、兵農(nóng)經(jīng)濟(jì)、郡邑掌故，都有深入的研究。 1644年，清兵入關(guān)，不斷往南推進(jìn)，王夫之和友人管嗣裘一起在衡山起兵抗清。著作現(xiàn)存 《 船山遺書(shū) 》 288卷，還有一部分已經(jīng)散失了。其特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見(jiàn)解，并用于社會(huì)改革 。 “屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)”； “敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以供我一人之淫樂(lè)” 區(qū)分“亡國(guó)”、“亡天下”的內(nèi)涵 “易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。 中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響。若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？ ”其核心思想是（ ） A、維護(hù)封建禮教 B、主張學(xué)以致用 C、反對(duì)迷信崇拜 D、抨擊腐朽統(tǒng)治 A A C 在李贄的思想體系中，世界的本原是（ ） A、陰陽(yáng)二氣 B、道 C、理 D、天 顧炎武在 《 日知錄 》 中提出了 “ 亡國(guó) ” 和 “ 亡天下 ” 的兩個(gè)概念，其中 “ 亡天下 ” 的確切含義是（ ） A、封建王朝的更替 B、外族入侵帶來(lái)國(guó)家的危難 C、統(tǒng)治者不施行仁政，導(dǎo)致民不聊生 D、統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部紛爭(zhēng)使得國(guó)家分裂 A B 明末清初，是我國(guó)歷史上一個(gè)劇烈動(dòng)蕩的時(shí)期。 （ 3）思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。 荀子：禮法并施，王霸兼用，治國(guó)的禮教為主。 宋明時(shí)期，儒學(xué)在迎接佛教和道教的挑戰(zhàn)時(shí)期，逐漸吸納其思想，形成了以“理”和“天理”為核心的新儒學(xué)。 原因：民本思想認(rèn)為人民是國(guó)家的根基。 進(jìn)步意義表現(xiàn)在： 將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神； 經(jīng)世致用思想、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法開(kāi)清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣，而立足現(xiàn)實(shí)、學(xué)以致用的觀念也為后世提供了重要的思想源泉； 君主批判意識(shí)對(duì)君主專制統(tǒng)治了強(qiáng)烈的沖擊，一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步性，在其后數(shù)百年間仍具有振聾發(fā)聵的啟蒙作用，給后世民眾以深刻的啟迪。 主張不同： 明清思想主張限制君權(quán)。 儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程 都關(guān)心人民的疾苦。 西漢，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 魏晉南北朝時(shí)期，三教并立，儒學(xué)受到了來(lái)自于佛教、道教的沖擊。將奴隸制度的道德標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范
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