高一歷史明清之際的進(jìn)步思想-全文預(yù)覽
【正文】 發(fā)展為“禮”，強(qiáng)調(diào)等級(jí)尊卑，致力于秩序重建。 （ 1）政治上：反對(duì)君主專制獨(dú)裁，提倡 “ 人民為主 ” 。 對(duì)三大思想家思想的評(píng)價(jià) 構(gòu)成中國(guó)早期啟蒙思想的洪流，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。 亡天下 ：民族、文化 的淪亡，關(guān)系到整個(gè) 民族的命運(yùn) 。 立足現(xiàn)實(shí)，學(xué)以致用提高思想。 人物生平簡(jiǎn)介： 二、倡導(dǎo)經(jīng)世致用 顧炎武 —亭林先生 黃宗羲 —梨洲先生 王夫之 —船山先生 黃宗羲、顧炎武、王夫之 共同的生活背景： 處在動(dòng)蕩的年代，都參加了抗清斗爭(zhēng) 以天下為己任的經(jīng)世致用思想 明朝末期內(nèi)外交困，危機(jī)四伏 何謂“經(jīng)世致用” ——中國(guó)宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問(wèn)題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，并從中提出解決重大問(wèn)題方案的治學(xué)方法。不久，他見大勢(shì)已去，辭職還鄉(xiāng)，長(zhǎng)期住在湖南湘西苗瑤山區(qū)。著有 《 日知錄 》《 天下郡國(guó)利病書 》 《 肇域志 》 等數(shù)十種著作?？骨迨『?，遍游華北，載書自隨。 《 明夷待訪錄 》 是在 1663年寫成的一本字?jǐn)?shù)不很多的著作，但是鮮明地表達(dá)了他的民主思想，因此被清政府長(zhǎng)期列為禁書。 “更不言一，亦不言理 ” “人人皆可以為圣”，“圣人不曾高，眾人不曾低”（ 《 焚書 》 ） 顧炎武 —亭林先生 黃宗羲 —梨洲先生 王夫之 —船山先生 黃宗羲、顧炎武、王夫之 黃宗羲 （ 1610—1695），字太沖，號(hào)南雷，又號(hào)梨洲，浙江余姚人。 “德禮政刑” 認(rèn)為人皆有私，追求物質(zhì)利益是“自然之性”，反對(duì)“存天理，滅人欲”的理論。殿試算是皇帝親自主持 。 鄉(xiāng)試規(guī)定三年一次 ， 鄉(xiāng)試取錄后稱為舉人 ，即準(zhǔn)備會(huì)試 。借口與后金作戰(zhàn)、鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，先后加派“遼餉”、 “剿餉”和“練餉”，三餉加派的總額超過(guò)明朝正賦的一倍以上。明清之際還是思想家自覺對(duì)秦漢以來(lái)的文化傳統(tǒng)及價(jià)值觀念進(jìn)行深刻反省和理性批判的時(shí)代 . 前言 課標(biāo)要求：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒家學(xué)說(shuō)的發(fā)展。明清之際，中國(guó)社會(huì)走到了一個(gè)新的十字路口，處在由傳統(tǒng)社會(huì)向近代社會(huì)過(guò)渡的關(guān)鍵時(shí)期，無(wú)論是在政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域還是在思想、文化領(lǐng)域，舊的傳統(tǒng)的思想觀念與新的先進(jìn)的價(jià)值理念在這一時(shí)期發(fā)生了激烈的沖擊和碰撞，社會(huì)面臨著一系列令人矚目的價(jià)值沖突和社會(huì)轉(zhuǎn)向。封建政府的賦役剝削也越來(lái)越重。 科舉考試的第二階段是鄉(xiāng)試 。舉人會(huì)試及格稱為貢士 ，經(jīng)過(guò)殿試及格始稱進(jìn)士 。 一、對(duì)儒家正統(tǒng)思想的批判 李贄 少年求學(xué)窮困潦倒 中年做官正直清廉 老年入獄被迫害致死 人物生平簡(jiǎn)介： 請(qǐng)
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