梳理知識脈絡(luò)深度挖掘內(nèi)涵——以先秦至漢代儒學(xué)發(fā)展為例(文件)
【正文】 權(quán)利相同 ?B．血緣親情逐漸淡化 ?C．宗族利益受到保護(hù) ?D．儒家倫理得到強(qiáng)化 ? 本題包含下列信息：秦代養(yǎng)子與養(yǎng)父之間并不遵循儒家倫理，而西漢之后的西晉，養(yǎng)父與養(yǎng)子之間的關(guān)系等同于親子，必修遵循儒家倫理，這充分說明西漢之后，儒家倫理得到強(qiáng)化。儒學(xué)制度化方面的成功，卻使它在道德修養(yǎng)功能方面走向危機(jī)，而這一危機(jī)又為宋代理學(xué)的出現(xiàn)提供了契機(jī)。在先秦儒學(xué)那里，它是通過道德教育、理想教育去啟發(fā)出人們遵守道德規(guī)范、追求理想社會的自覺。 這反映了秦漢以后 度 這道題實(shí)際包含下列信息：官員、百姓因和祖先的特殊關(guān)系（承祖）而祭拜自己的祖先，而皇帝因?yàn)楹?天（神）?的特殊關(guān)系（‘承天’）而祭?天?，由此，秦漢以后，先秦儒學(xué)倡導(dǎo)的人倫秩序在西漢被董仲舒宗教化、政治化，成為維護(hù)政治統(tǒng)治的國家意志。 ?第三，神化人倫秩序，強(qiáng)化精神控制。天意與人事密切相關(guān)，天以祥瑞災(zāi)異影響人，人的活動也能感動天。董仲舒對于儒學(xué)的發(fā)展不僅在于學(xué)理方面，而更在于他把儒學(xué)推向宗教化和政治化的方向。他頒布詔令，要求各地方官員推薦孝廉、賢良文學(xué) ?等學(xué)者，以備朝廷策問。叔孫通用禮制操練那些與劉邦打天下的?哥們兒?，使他們懂得了君臣之道，也使劉邦體會到做皇帝的尊貴和高高在上的威嚴(yán)。所以，先秦儒家學(xué)說與以 ?后成為實(shí)際社會制度依據(jù)的儒學(xué)相比，它還只是一種關(guān)于道德修養(yǎng)和政治理想的一般性學(xué)說，而這一遺憾恰恰為西漢董仲舒的儒學(xué)?宗教化?、?政治化?留下了較大的空間。（ 5分） 孔子 強(qiáng)調(diào) ： 克己、修身、為仁由己。 ? ?問：?那舜又該怎么辦呢？? ?答：?舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。孔子曰：‘吾黨之直者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。 —— 《孟子 .公孫丑上》 ?仁政?理念 ??老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼? ?—— 《 孟子 .梁
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