【正文】 認(rèn)為這種界定沒有揭示出學(xué)生的本質(zhì),是后喻文化社會生產(chǎn)力水平低下的產(chǎn)物。傳統(tǒng)的學(xué)生定義顯然不適應(yīng)當(dāng)前社會以及新課程改革的需要。歷史上許許多多專家、學(xué)者從不同的方面表達(dá)了對人的看法和認(rèn)識。與古希臘同時代荀子認(rèn)為：“人之所以為人者何已也？曰：以其有辨也。[3]馬克思主義也認(rèn)為，人既有自然屬性，也有社會屬性。簡而言之，學(xué)生就是創(chuàng)造性的運用符號學(xué)習(xí)一切陌生東西從而生成理想自我的人。美國心理學(xué)家桑代克認(rèn)為人的智慧80%決定于遺傳基因，17%決定于訓(xùn)練，3%決定于偶然因素。作為“現(xiàn)實人”意味著學(xué)生是一個不成熟的人，是一個正在發(fā)育成長的人?！拔磥砣恕敝傅氖菍W(xué)生經(jīng)過系列課程的熏陶在理想中將要成熟發(fā)展為理想式樣的人。我國基礎(chǔ)教育課程改革的主要目標(biāo)就是面向全體學(xué)生、促進(jìn)學(xué)生全面主動發(fā)展。 “歷史人”是基礎(chǔ)，“現(xiàn)實人”是成功的關(guān)鍵，而“未來人”則是應(yīng)達(dá)到的目標(biāo)，三者的整體融合，學(xué)生才是“立體人”、“完整人”。人只有回到人自身是目的的這個出發(fā)點和中心上來,人才能真正實現(xiàn)其主體性,成為真正的人,不再是單純的工具或受奴役的物一樣的存在”。教師的作用作為一種外部影響，必須以學(xué)生自身的活動為中介，建立在學(xué)生學(xué)習(xí)主體作用的充分發(fā)揮的基礎(chǔ)上。石中英先生認(rèn)為“生活世界就是人的世界,是屬于人、為了人并由人加以解釋、建構(gòu)、體驗和改造的。學(xué)生作為“主體人”，要塑造理想的自我，首先必須積累處理各種關(guān)系的知識、經(jīng)驗、規(guī)范、規(guī)則及行為習(xí)慣、禁忌等。它是生理的生命與精神的生命、有限的生命與無限的生命、現(xiàn)實的生命與理想的生命的統(tǒng)一。要享受生活，就必須具有正確的世界觀、人生觀、價值觀和較強(qiáng)的審美能力，要能在生活過程中發(fā)現(xiàn)美、感受美、欣賞美和創(chuàng)造美；要創(chuàng)造生活，就必須具有良好的生活態(tài)度，積極主動的探索精神和新穎獨特的創(chuàng)新思維。悟透了生命意義又能促使學(xué)生自主的地走向生活走向社會，自主地將自我與自然、社會巧妙地融合。學(xué)生全面和諧發(fā)展意味著學(xué)生身心的健康成長，是學(xué)生身體、智慧、情感、態(tài)度、價值觀和社會適應(yīng)性的全面提高與和諧發(fā)展。德國心理學(xué)家恩斯特生命的第一個行動是創(chuàng)造活動”。學(xué)生學(xué)習(xí)物理、化學(xué)、手工或勞動等“工具實踐”類課程，學(xué)生獲得的是“工具智慧”，為將來成為“勞動人”奠定扎實的基礎(chǔ)；二是人與社會的關(guān)系，主要通過人的精神活動實現(xiàn)人的某中理想和觀念，可稱之為“精神實踐”，學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)、社會、歷史等“精神實踐”課程，涵養(yǎng)人文精神，從而獲得“精神智慧”（亦稱之為“人文智慧”），成為“文化人”。作為“符號人”，人能夠創(chuàng)造性地使用言語符號，獲得言語智慧，從而較好地協(xié)同“勞動人”“社會人”，成為一個個性鮮明，人格完善的“創(chuàng)造人”。課程設(shè)置必須按照基礎(chǔ)扎實、知識面廣、創(chuàng)新能力強(qiáng)等新課程的人才培養(yǎng)目標(biāo)要求，克服專業(yè)本位、學(xué)科本位思想，刪減陳舊繁雜的課程，解決教學(xué)內(nèi)容交叉重復(fù)、各學(xué)科缺乏統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、創(chuàng)新意識談薄等問題，增加基礎(chǔ)性、實用性強(qiáng)的教學(xué)內(nèi)容，調(diào)整知識、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)；增加學(xué)生綜合實踐機(jī)會，使課程結(jié)構(gòu)從靜態(tài)走向動態(tài)，從封閉走向開放。每一個學(xué)生有著獨特的個性，有自己獨特的內(nèi)心世界、精神生活和內(nèi)在感受，有著不同于成人的觀察、思考和解決問題的方式，有強(qiáng)烈的主人翁意識，敢于獨立探索，積極尋求發(fā)展機(jī)會，而且能夠自我調(diào)節(jié)、自我控制，追求最大限度地發(fā)揮自身潛能，因此，學(xué)生并不是單純的學(xué)習(xí)者，而是有著豐富個性的獨特的人。在教育活動中，作為“完整人”而存在的學(xué)生，不僅具有全部的智慧力量和人格力量，而且體驗著全部的教育生活，是伴隨著交往、創(chuàng)造、追求、選擇、意志努力、喜怒哀樂等的綜合過程，是學(xué)生整個內(nèi)心世界的全面參與。課程設(shè)計者只有在思想上珍視學(xué)生的“獨特性”，在目標(biāo)上瞄準(zhǔn)學(xué)生的“完整性”，在實踐中發(fā)展和完善學(xué)生的“主體性” 和“創(chuàng)造性”，才能培養(yǎng)符合知識經(jīng)濟(jì)時代要求的新人。作為“創(chuàng)造人”而存在的學(xué)生，學(xué)生具有巨大的發(fā)展?jié)摿?；教育者必須以人為本，尊重關(guān)心、理解和信任每一個學(xué)生，在向?qū)W生傳授知識的同時全面觀察分析每一個學(xué)生，善于發(fā)現(xiàn)和開發(fā)學(xué)生潛在的才能，營造一個適合學(xué)生自主發(fā)展的空間，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和重新能力，使學(xué)生具備不斷創(chuàng)新、不斷發(fā)展的競爭能力。新的課程要有利于學(xué)生通過主動參與、積極思考、與人合作交流和創(chuàng)新等過程，獲得學(xué)習(xí)的自信心和方法，體會探索過程，體會自然、社會、人類生活與自我成長的聯(lián)系，獲得情感、能力、知識的全面發(fā)展?！吧鐣浴敝傅氖侨俗鳛轭惔嬖谖锉仨毷艿秸?、經(jīng)濟(jì)等因素的影響與制約而社會化。從微觀上而言，基礎(chǔ)教育改革主要指的是課程設(shè)置方面的改革。作為“勞動人”，人正是通過制造或勞動來建立他與自然界、他人以及自己的現(xiàn)實關(guān)系，并逐漸改造、形成他自己。學(xué)生的成長和發(fā)展過程就是自我改造、自我完善、自我創(chuàng)造的過程。[9]羅曼學(xué)生的形象設(shè)計，由“關(guān)注工具——關(guān)注知識——關(guān)注智能——關(guān)注創(chuàng)造”發(fā)生了一系列的變革。 (三)從學(xué)習(xí)方式看：學(xué)生是具有“工具智慧”“精神智慧”“符號智慧”整體發(fā)展的“創(chuàng)造人”課程設(shè)計的原理指出，任何一種課程設(shè)計在滿足國家的教育目的以及各級各類學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)、符合教育的認(rèn)知規(guī)律的同時必須促進(jìn)學(xué)生的身心全面發(fā)展。生活知識、生存技能是獲得生命意義的樓梯，生命意義是學(xué)習(xí)生活知識和生存技能的動力。生活的知識、經(jīng)驗是習(xí)得生存技能所必備的條件。人在世界上生存、生活,實際是延續(xù)與享受生命的過程。在此過程中去悟透生命的意義?！盵6]學(xué)生是生活中人，教育的出發(fā)點和歸宿都是為了生活。這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生，無疑具有主動探索精神，具有多元化的價值觀、開放靈活的處世態(tài)度、強(qiáng)烈的競爭意識、永不滿足的進(jìn)取心、堅韌頑強(qiáng)的意志、善良真摯的情感、獨立的個性特征，以及敢向權(quán)威挑戰(zhàn)的精神，他們走出校門后能夠很快適應(yīng)社會，開拓進(jìn)取，有所貢獻(xiàn)。所以,主體化化的教育才是人高級能動性的表現(xiàn),才是真正的教育。（二）從學(xué)習(xí)內(nèi)容看，學(xué)生是學(xué)習(xí)“生活知識”、“生存技能”、“生命意義”自主塑造的“主體人”在學(xué)生的生活中，實際存在一個學(xué)生的世界，這是一個與成人世界不同的世界，學(xué)生是這個世界的主人，他自主的審視自我與自然的關(guān)系、自我與社會的關(guān)系，學(xué)生在審視自然、社會的同時對自我進(jìn)行自由地、能動地、自主地同化，即學(xué)生成為“主體人”。作為基礎(chǔ)教育，不僅要培養(yǎng)工業(yè)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)建設(shè)合格人才，而且要為滿足知識經(jīng)濟(jì)的需要培養(yǎng)高素質(zhì)專門人才、杰出人才打下良好的基礎(chǔ)。毫無疑問，我們的基礎(chǔ)教育必須面向21世紀(jì)，著眼于21世紀(jì)人才規(guī)格的要求，培養(yǎng)的學(xué)生必須適應(yīng)未來的挑戰(zhàn)和要求。在課程改革的過程中，我們應(yīng)把學(xué)生當(dāng)作一個“現(xiàn)實人”來看待，不應(yīng)求全責(zé)備，學(xué)生的缺陷和不足是正?，F(xiàn)象，而十全十美則不符合學(xué)生的客觀實際。學(xué)生作為“歷史人”具有巨大的發(fā)展?jié)摿桶l(fā)展空間。（一）從時間維度看，學(xué)生是“歷史人”“現(xiàn)實人”“未來人”整體融合的“完整人”“歷史人”指的