學(xué)記全文與翻譯(文件)
【正文】 ，提出的要求也不符合實(shí)際?！咀g文】大學(xué)進(jìn)行教育的原則是這樣的：事情沒(méi)有發(fā)生就先防止，這叫做預(yù)防；抓住時(shí)機(jī)，進(jìn)行教育，這叫做及時(shí)；循序地而不越級(jí)地進(jìn)行教育，這叫做順應(yīng)自然；相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，這叫做觀摩。雜施而不孫，則壞亂而不修?！咀g文】如果等到事情發(fā)生以后才去禁止， 就要遭到阻力，不易糾正了；如果時(shí)機(jī)錯(cuò)過(guò)以后才去學(xué)習(xí)，學(xué)起來(lái)就會(huì)勞苦不堪，不易有成就了。這六點(diǎn)就是教育失敗的原因。和易以思，可謂善喻矣。師生融洽，學(xué)習(xí)安易，學(xué)生又能獨(dú)立思考，就是善于誘導(dǎo)的結(jié)果。【譯文】學(xué)生的缺點(diǎn)有四種類(lèi)型，教師不可以不知道。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。教育的作用就在于發(fā)揚(yáng)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，克服學(xué)生的缺點(diǎn)。能博喻然后能為師。只有善于多方誘導(dǎo)的人才能當(dāng)教師。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。尊師才能重道，重道才能使人重視學(xué)習(xí)。不善學(xué)者師勤而功半，雙從而怨之。不善學(xué)習(xí)的人，教師花的精力很多而收效很少，反而會(huì)埋怨教師。此皆進(jìn)學(xué)之道也。【原文】記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師，必也聽(tīng)語(yǔ)乎。當(dāng)學(xué)生沒(méi)有能力提出問(wèn)題的時(shí)候，才可以直接講給他聽(tīng)。人們懂得這三層道理，就懂得怎樣做學(xué)問(wèn)了。水并不等于五色，但若沒(méi)有水，五色就不鮮明；學(xué)習(xí)并不等于五官，但若不學(xué)習(xí)，五官就不能發(fā)揮作用；教師不在五服之列，但若沒(méi)有教師，五服之間的關(guān)系就不親密。懂得了這四層道理，就懂得做學(xué)問(wèn)要從根本著手了。這種做法正是我們所說(shuō)的重視根本，教育先行的道理啊。這就是重視根本的意思。用一些事情，總會(huì)看清一些人。4. 歲月是無(wú)情的，假如你丟給它的是一片空白，它還給你的也是一片空白。你必須努力，當(dāng)有一天驀然回首時(shí)，你的回憶里才會(huì)多一些色彩斑斕，少一些蒼白無(wú)力。既糾結(jié)了自己，又打擾了別人。2. 若不是心寬似海，哪有人生風(fēng)平浪靜。此之謂務(wù)本。懂得了這四層道理，就懂得去切實(shí)的抓好教育倡導(dǎo)尊師重道了。察于此四者，可以有志于本矣。鼓無(wú)當(dāng)于五聲，五聲弗得不和；水無(wú)當(dāng)于五色，五色弗得不章；學(xué)無(wú)當(dāng)于五官，五官弗得不治；師無(wú)當(dāng)于五服，五服弗得不親?！驹摹苛家敝?，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車(chē)在馬前。語(yǔ)之而不知，雖舍之可也。不善答問(wèn)的人恰恰與此相反。不善發(fā)問(wèn)的人恰恰與此相反。不善問(wèn)者反此。按照大學(xué)的禮節(jié)，教師給君王講書(shū)是不行君臣之禮的，就是尊師之意。大學(xué)之禮，雖詔于天子無(wú)北面，所以尊師也。可見(jiàn)選擇師資是不可不慎重從事的。是故擇師不可不慎也。他的講解，扼要而又透徹，精微而又妥善，舉例不多，卻能說(shuō)明問(wèn)題，這就能使學(xué)生跟著他學(xué)了。其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。這四類(lèi)缺點(diǎn)的根源是因?yàn)閷W(xué)生的心性不同之故。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。所以優(yōu)秀的教師是善于通過(guò)誘導(dǎo)進(jìn)行教育的，引導(dǎo)學(xué)生而不牽著學(xué)生走；策勵(lì)學(xué)生而不推著學(xué)生走；啟發(fā)學(xué)生而不代替學(xué)生作出結(jié)論。故君子之教喻也：道而弗牽；強(qiáng)而弗抑；開(kāi)而弗達(dá)。如果孤獨(dú)地學(xué)，沒(méi)有朋友，見(jiàn)解就會(huì)狹隘，見(jiàn)聞就會(huì)不廣。燕朋逆其師，燕辟?gòu)U其學(xué)?！驹摹堪l(fā)然后禁，則捍格而不勝。教育沒(méi)有成效，原因就在這里！
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