馬原課后思考題(附答案alpha版)(文件)
【正文】 和平共處的外交政策。思考與練習(xí)（三）：1．什么是聯(lián)系與發(fā)展？試闡述唯物辯證法的聯(lián)系觀與發(fā)展觀。2．唯物辯證法和形而上學(xué)的根本對(duì)立有哪些？二者的對(duì)立表現(xiàn)在四個(gè)方面： ①普遍聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對(duì)立。 ③全面觀點(diǎn)和片面觀點(diǎn)的對(duì)立。同一性和斗爭(zhēng) 性是矛盾的兩種基本屬性或兩種基本性質(zhì)。 （3）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩重性，二者既區(qū)別又聯(lián)系。 矛盾的特殊性即個(gè)性， 是指具體事物所包含的矛盾以及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。 在一定范圍、 時(shí)間內(nèi)是普遍性的東西， 在另一范圍、 時(shí)間內(nèi)則變成特殊性的東西，反之亦然。第二，主要矛盾和非主要矛盾在一定條件下可以相互 轉(zhuǎn)化。內(nèi)因和外因辯證關(guān)系原理對(duì)指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)具有深刻的實(shí)踐意義，它是我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)中正確處理“獨(dú)立自主、自力更生”與“對(duì)外開放”關(guān)系的哲學(xué)根據(jù)。改革開放使我們中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的強(qiáng)大動(dòng)力，獨(dú)立自主、自力更生使我們必須堅(jiān)持的根本原則。2 量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以 用數(shù)量表示的規(guī)定性。 （2）1 認(rèn)識(shí)質(zhì)的重要性在于，認(rèn)識(shí)質(zhì)是認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)是把不同事物區(qū)分開來的依據(jù)。（2）量變和質(zhì)變是相互轉(zhuǎn)化、相互滲透的辯證關(guān)系。③事物的變化是否超出度的范圍，是 區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志。（2）肯定和否定是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。辯證的否定不是對(duì)事物的簡(jiǎn)單拋棄，而是把 它的某些積極因素吸收到自身之中，即包含肯定的否定。實(shí)踐的基本特征：實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性的基本特征。（就全人類來說的；個(gè)人有直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)之分。1. 怎樣理解感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系？如何運(yùn)用這一原理批判教條主義和狹隘經(jīng)驗(yàn)主義？（1） 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互依賴。其次，要運(yùn)用辨證的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作：去粗取精、去偽存真，由此及彼、由表及里。這就是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的道路和規(guī)律。1. 什么是真理？為什么說真理是客觀的？（1）真理是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。、相互滲透并且相互轉(zhuǎn)化。（2）謬誤向真理的轉(zhuǎn)化，也有三種情況：空間范圍、歷史條件和科學(xué)體系得以恢復(fù)，謬誤就又會(huì)變成真理；謬誤往往是正確認(rèn)識(shí)的先導(dǎo)，失敗乃成功之母；在批判謬誤中發(fā)展真理，是謬誤向真理轉(zhuǎn)化的又一種形式。唯一有這個(gè)特點(diǎn)的只有社會(huì)實(shí)踐。所謂直接現(xiàn) 實(shí)性，就是實(shí)踐能夠把主觀的認(rèn)識(shí)變?yōu)榭陀^現(xiàn)實(shí)，即主觀見之于客觀的活動(dòng)。（2）真理的本性是主觀與客觀相符合，而主觀和客觀事物本身都不能作為認(rèn)識(shí)真理性 的標(biāo)準(zhǔn)。1. 怎樣理解絕對(duì)真理，相對(duì)真理及其辯證關(guān)系？:任何真理都有不依賴于人和人類的客觀內(nèi)容；同時(shí)，就人類認(rèn)識(shí)的本性來說，完全可以正確地認(rèn)識(shí)無限發(fā)展的客觀物質(zhì)世界。（2）真理是客觀的，這是因?yàn)椋孩僬胬韮?nèi)容是客觀的。 “實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”這一辯證的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，充分體現(xiàn)了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。 （2）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的無限性是指，客觀世界是不斷發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)也必然隨之不斷發(fā)展。（3） 感性認(rèn)識(shí)可以轉(zhuǎn)化為理性認(rèn)識(shí)完成認(rèn)識(shí)的能動(dòng)飛躍。第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。還包括各種非基本的實(shí)踐活動(dòng)。思考與練習(xí)（四）：1. 為什么說馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的，革命的反映論？它同舊哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論的根本區(qū)別在哪里？馬克思主義把實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法運(yùn)用于認(rèn)識(shí)論，創(chuàng)立了能動(dòng)的革命的反映 論，第一次科學(xué)的解決了認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律的問題，實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)史上的偉大變革。前進(jìn)性體現(xiàn)在：每一 次否定都是質(zhì)變，把事物推到新階段，每一周期都是開放的，不存在不被否定的終點(diǎn)；曲折性體現(xiàn)在回復(fù)性上，其中有暫時(shí)的停頓或倒退，但是經(jīng)過曲折終將為事物的發(fā)展開辟道路， 這表明事物的發(fā)展不是直線前進(jìn)而是螺旋上升。11．什么是辨證的否定觀？辯證的否定觀是建立在對(duì)肯定和否定對(duì)立統(tǒng)一的辯證理解的基礎(chǔ)上的，它認(rèn)為辯證否定究其實(shí)質(zhì)而言是通過事物內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)而進(jìn)行的自我否定，即自己否定自己，并用過自身的否定，實(shí)現(xiàn)事物的自我運(yùn)動(dòng)、自我完善和自我發(fā)展。任何事物在其肯定中都包含否定自己的因素，都包含著必然滅亡的因素?？隙ㄊ潜３质挛锎嬖冢瑳Q定事物性質(zhì) 的方面。質(zhì)變又引起新的量變，開始一個(gè)新的發(fā)展過程。9．試問量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系如何？（1）量變是一種漸進(jìn)性的、不顯著的變化，是事物發(fā)展的連續(xù)性。 認(rèn)識(shí)事物的量是把相同事物區(qū)別開來的依據(jù)。在我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，必須堅(jiān)持內(nèi)因是事物的根據(jù)，首先依靠我國(guó)人民自己的力量，堅(jiān)持獨(dú)立自主，自力更生，艱苦奮斗。6．矛盾的解決形式有哪些？正確把握和諧在事物發(fā)展過程中的作用；具體問題具體分析7．試用內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理說明應(yīng)當(dāng)如何建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾，外因是事物的外部矛盾，即一事物與他事物之間的相互影響和相互作用。5．什么是主要矛盾和次要矛盾？理解它們的關(guān)系有什么意義？（1）①主要矛盾是指在諸多矛盾中處于支配地位，對(duì)事物的發(fā)展起決定作
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