嵐皋巴文化淺析(文件)
【正文】 ，嵐皋也一樣。嵐皋處于相對(duì)閉塞之地，又與巴山“老扒”緊鄰，因此，在服飾裝飾上或多或少還留有巴文化的印記?！敝?0年代末，在嵐皋縣城還可見到“后山”穿“鴉鵲褂”、頭戴黑絲帕的群眾來賣山貨?！靶奔础皫С嗟暮谏?。湖北恩施與重慶酉陽(yáng)一帶土家族至今仍有自織自染的習(xí)俗，所產(chǎn)的土布也叫“家機(jī)布”。其二，許多嵐皋人的小名被長(zhǎng)輩稱為“黑娃子”。富戶之家男孩也穿耳孔，但只穿左耳，脖子上戴項(xiàng)圈，手腕上戴鐲子。（6） 傳統(tǒng)工藝技能1. 吊腳樓嵐皋先民的吊腳樓自明清時(shí)期川陜大移民后，受到外來建筑文化沖擊而逐漸消失。土家族分布的區(qū)域特點(diǎn)是山區(qū)，嵐皋的地域特點(diǎn)亦是。土家族吊腳樓中間為堂屋，左右兩邊稱為饒間，作居住、做飯之用。雖然，嵐皋的吊腳樓并沒有像土家族那樣保存完好，但修建吊腳的手藝存留下來。竹編大多為生產(chǎn)工具，如鋪藍(lán)、籮筐、笊籬子、花背蔸、竹席子等。器物有蒲扇、棕床、棕床墊、棕衣、棕襪子、邊耳草鞋、滿耳草鞋、草簾子等，這些器物均在西南各族均較為常見。在土家族梯瑪神歌是一種古老的巫歌，“梯瑪”則為職業(yè)巫術(shù)職業(yè)者，俗稱“端公”。梯瑪手握八寶銅鈴，伴以鑼鼓，獨(dú)唱獨(dú)舞，搖鈴伴打節(jié)奏，間隙夾吹牛角，烘托氣氛。懸棺葬與早期巴人的經(jīng)濟(jì)生活大都與漁獵活動(dòng)有關(guān)。另?yè)?jù)《史記”在嵐皋方言中把棺材稱為“枋子”、“壽枋”，而“枋”即是“舫”，是船。我們對(duì)嵐皋巴文化進(jìn)行更深層次的研究和探析的同時(shí)，首先應(yīng)做到對(duì)嵐皋現(xiàn)存巴文化保存現(xiàn)狀有所了解，繼而做到傳承與發(fā)展。又如吊腳樓，這本是山區(qū)典型建筑方式，現(xiàn)嵐皋新建住房全改為磚石樓房。 。 “崇力尚勇”和“淳樸憨直”是巴文化的核心，體現(xiàn)了一種陽(yáng)剛之氣與陰柔之美融合統(tǒng)一的人文精神。四 打造嵐皋巴文化品牌幾點(diǎn)建議 嵐皋是全省旅游大縣、名縣、強(qiáng)縣。一方面，嵐皋旅游在全國(guó)有一定知名度，但卻缺乏深度文化內(nèi)涵。要在全社會(huì)宣傳、普及嵐皋巴文化表現(xiàn)形態(tài)，以此次研討為契機(jī)，廣泛動(dòng)員社會(huì)各界參與到對(duì)嵐皋巴文化進(jìn)行研究和探析中，提升對(duì)嵐皋巴文化認(rèn)知。 “保護(hù)為主、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，以巴文化為主線，建設(shè)嵐皋巴文化旅游品牌。 （2）建設(shè)巴飲食文化品牌。在縣城新文化廣場(chǎng)建設(shè)時(shí)，融入巴文化雕塑、浮雕、吊腳樓等元素，凸顯嵐皋歷史文化積淀。謝謝大家。用一些事情，總會(huì)看清一些人。4. 歲月是無情的，假如你丟給它的是一片空白，它還給你的也是一片空白。你必須努力，當(dāng)有一天驀然回首時(shí)，你的回憶里才會(huì)多一些色彩斑斕，少一些蒼白無力。既糾結(jié)了自己，又打擾了別人。2. 若不是心寬似海，哪有人生風(fēng)平浪靜。通過一臺(tái)巴文化元素精品文藝節(jié)目，推介嵐皋、宣傳嵐皋。 （3）在溢河庫(kù)區(qū)和四季林場(chǎng)建設(shè)巴漁獵文化品牌，增加來嵐游客參與性旅游產(chǎn)品。著力打造以橫溪古鎮(zhèn)、古村落為代表的巴文化民俗旅游區(qū)，在其建筑風(fēng)格、飲食文化、手工藝品、風(fēng)俗習(xí)慣、鄉(xiāng)土民情、服飾禮儀、民間文藝、節(jié)日習(xí)俗、語(yǔ)言稱呼等方面進(jìn)行充分挖掘和培育。扶持建設(shè)嵐皋巴民俗博物館，對(duì)一些重要的民間實(shí)物進(jìn)行收集、整理和陳列，供游客和群眾參觀。實(shí)現(xiàn)巴文化助推嵐皋旅游業(yè)再放異彩，巴文化根植旅游借力揚(yáng)帆得以傳承，在于怎樣打造嵐皋巴文化形象品牌，并轉(zhuǎn)化為旅游文化資本、旅游文化形象和旅游文化競(jìng)爭(zhēng)力。旅游業(yè)雖位列嵐皋支柱產(chǎn)業(yè)之一，但始終未占主導(dǎo)，這與南宮山、千層河、神河源、嵐河漂流等一批在陜西乃至西北地區(qū)均屬優(yōu)質(zhì)旅游資源的地位并不相符。因此，傳承巴文化在嵐皋并非沒有土壤和載體，且大有可為。嵐皋歷史悠久，巴文化濃郁。再如，嵐皋民歌中的薅草鑼鼓，它本是集體出工時(shí)為了調(diào)解勞逸、提高工效的一種娛樂活動(dòng)，但隨著農(nóng)村生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變和土地承包責(zé)任制的實(shí)施，集體勞作現(xiàn)象少有出現(xiàn)，薅草鑼鼓也就失去了存在的基礎(chǔ)，其結(jié)果必將逐漸走向消亡。經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的今天，嵐皋巴文化元素呈現(xiàn)一種自生自滅的狀態(tài)，很多帶有濃郁巴文化印記符號(hào)的東西失去了原有的生存土壤和環(huán)境。綜上所述，嵐皋的地域文化特點(diǎn)與巴人后裔土家族文化有著相當(dāng)多重合的地方，這就觸及到一個(gè)問題：究竟是土家文化影響了嵐皋？還是嵐皋先民在歷史演進(jìn)中作為巴人的一個(gè)分支同土家族人一樣在不斷的進(jìn)行演化，從而形成了自身的文化？從嵐皋現(xiàn)有的史料中已無法考證，這有待于我們對(duì)嵐皋巴文化進(jìn)行更深層次的研究和探析?！薄妒酚浰麟[》解釋道：“舫，謂并兩船也。但巴人并不是將棺木掩埋在平地，而是將棺木安置于江河兩岸數(shù)十米甚至數(shù)百米高的絕壁懸崖上。其中，規(guī)模較大懸棺葬群位于藺河鎮(zhèn)草鞋埡。目前，嵐皋跳端公活動(dòng)只局限在緊靠大巴山的官元、橫溪、漳河、溢河一帶。土家人認(rèn)為梯瑪是人與神之間的溝通者。嵐皋現(xiàn)存的巫術(shù)形式為在農(nóng)村流傳的梯瑪神歌。
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