【正文】 出現(xiàn)較早，對(duì)研究古代歌謠有一定價(jià)值，被譽(yù)為“彈詞之祖”。郭抹若在《十批判書(shū)》中把孟子、莊子、荀子、韓非子稱為先秦散文的四大臺(tái)柱。善于運(yùn)用寓言故事和歷史傳說(shuō)作為論據(jù)，加強(qiáng)了說(shuō)理論證的說(shuō)服力和形象性，給人深刻印象。但他的散文也存在缺陷，他取例極端，不能從質(zhì)量互變的角度把握事情的性質(zhì)，所以，立論難免偏頗。二十五、《韓非子》寓言的成就：使寓言獨(dú)立出來(lái)，成為一種專門的文體寓言取材于歷史事跡和現(xiàn)實(shí)生活，形象化的表現(xiàn)了主題思想和對(duì)社會(huì)人生的認(rèn)識(shí)。先秦說(shuō)理文主要是哲理散文和政論散文，他們依靠邏輯推理和抽象思辨來(lái)完成，在文中貫注了濃烈的情感，運(yùn)用了生動(dòng)的感性形象。先秦說(shuō)理散文大多分析透徹，風(fēng)格各異，影響后世創(chuàng)作風(fēng)格。先秦說(shuō)理散文還為后代文學(xué)創(chuàng)作提供了大量的詞匯和豐富的成語(yǔ)?！俺o”最早見(jiàn)于《史記》，它和《詩(shī)經(jīng)》共同構(gòu)成了中國(guó)詩(shī)歌史的源頭。這種楚聲楚歌不是整齊的四言體，每句可長(zhǎng)可短，在句尾或句中多用 “兮”字。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，縱橫家奔走游說(shuō)于南北，其華美鋪張的文辭對(duì)《楚辭》有一定的影響。楚辭是楚文化的產(chǎn)物，但又離不開(kāi)屈原的創(chuàng)造?！冻o》與《詩(shī)經(jīng)》共同構(gòu)成中國(guó)詩(shī)歌史的源頭。　魯迅先生對(duì)楚辭的評(píng)價(jià)是很高的，他曾經(jīng)指出：屈原的《楚辭》，較之于《詩(shī)》，則其言甚長(zhǎng)，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度。四、楚辭的特征： 創(chuàng)作方法上繼承了楚地民間文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，大量地采用了神話傳說(shuō)和歷史故事，幻想巧妙，想象奇特，感情熱昂，具有濃厚的浪漫主義特色，表現(xiàn)在詩(shī)人自我高大形象的塑造上。屈原在很大程度上通過(guò)自擬棄婦而抒情。 在語(yǔ)言形式方面，大量地運(yùn)用了楚地的方音方言與民歌的參差句式，富于現(xiàn)實(shí)的生活氣息和更有藝術(shù)表現(xiàn)力，擴(kuò)展了詩(shī)體的篇章結(jié)構(gòu)，在詩(shī)歌體制上有了新的飛躍，具有劃時(shí)代的意義?！峨x騷》《九章》為一組，大多有事可據(jù)，是屈原創(chuàng)作重心，帶有自傳性，乃情愫與事實(shí)之糾合而成篇；《天問(wèn)》為一組，是屈原思想與學(xué)術(shù)造詣、批判精神的表現(xiàn)；《九歌》為一組，共11篇，從民間祀神樂(lè)曲整理加工而來(lái)，是代人或代神表述，更多地顯示南楚文學(xué)傳統(tǒng)的痕跡。六、屈原的思想：忠君愛(ài)國(guó)。對(duì)理想、對(duì)真理、對(duì)美政的追求，執(zhí)著不懈，不屈不撓。一般把離騷理解為遭遇憂愁。其次，詩(shī)人全力揭露群小丑態(tài)。九、《離騷》藝術(shù)特色： 靈均形象的塑造。表現(xiàn)手法的開(kāi)拓?！对?shī)經(jīng)》奠定了我國(guó)文學(xué)史上現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，古代神話則是浪漫主義傳統(tǒng)的源頭。擴(kuò)大了結(jié)構(gòu)，增加了容量，有利于表達(dá)豐富復(fù)雜的思想內(nèi)容和熱烈奔放的感情。虛實(shí)相生的和諧結(jié)構(gòu)，超越現(xiàn)實(shí)的浪漫想象。開(kāi)創(chuàng)了新的詩(shī)歌體裁，更為自由且富于變化，更有效地塑造藝術(shù)形象和抒發(fā)感情。魯迅《漢文學(xué)史綱要》說(shuō)屈原的 作品“逸響偉辭，卓絕一世”，“其影響于后世之文章，乃甚或在三百篇以上。十一、《九歌》的思想藝術(shù)：是屈原在民間祭歌的基礎(chǔ)上改定而保留下來(lái)的，是南方巫祭文化的產(chǎn)物?！断婢贰断娣蛉恕吠ㄟ^(guò)幻想的形式，表現(xiàn)了神的思想感情跟一般人的思想感情是一樣的?！秶?guó)殤》風(fēng)格剛健雄渾，語(yǔ)言精煉質(zhì)樸，色彩鮮明單純，聲調(diào)悲壯激昂，是《九歌》中別具一格的詩(shī)篇。歌詞內(nèi)容符合各神的身份，表現(xiàn)人對(duì)神靈的贊頌和祭者的虔敬之情，還寫了陣亡戰(zhàn)士的哀怨悲壯。十四、《九章》的思想藝術(shù)：《九章》如實(shí)描繪了楚王朝政治風(fēng)云變幻莫測(cè)的情景，描繪了楚國(guó)由興旺走向衰亡的過(guò)程，揭露楚國(guó)宮廷群小蔽君誤國(guó)的罪惡，以及他們爾虞我詐、排斥賢才的種種丑行。十五、《天問(wèn)》《招魂》簡(jiǎn)介：都是屈原所作的長(zhǎng)詩(shī)。從自然現(xiàn)象到神話傳說(shuō)、歷史故事等，提出了170多個(gè)問(wèn)題。十八、《招魂》思想內(nèi)容：招魂是楚地民間的一種習(xí)俗。全詩(shī)除序言和亂辭用語(yǔ)尾助詞兮字以外，中間的招魂辭大體每隔一就用一個(gè)些作語(yǔ)尾，突出了楚地巫祝招魂的習(xí)慣用語(yǔ)和語(yǔ)調(diào)色彩。詩(shī)人運(yùn)用比興藝術(shù)，通過(guò)擬人化的手法，把桔樹(shù)比擬成人把詠物和抒情緊密地結(jié)合起來(lái)，緣物寄情，借桔頌人。本詩(shī)大體是四字句，句式比較整齊。抒情波瀾起伏，扣人心弦，整個(gè)詩(shī)篇寫得細(xì)膩動(dòng)人。心理描寫細(xì)膩生動(dòng)，以卓越的想象力和鋪敘的手法，深入刻畫了男主人公的心理活動(dòng)。詩(shī)人在塑造形象時(shí)，成功刻畫了她復(fù)雜的心理活動(dòng)，又與凄苦的環(huán)境氣氛交襯，創(chuàng)造出一種凄迷幽深的意境，真切的表現(xiàn)出女神對(duì)愛(ài)情的纏綿悱惻。用景物烘托人物的心情，清新幽艷，真實(shí)自然。風(fēng)格剛健質(zhì)樸，渾厚悲壯，讀起來(lái)氣勢(shì)雄威，慷慨激昂，具有鼓舞人心的藝術(shù)力量。詩(shī)篇既描寫了流放生活的愁苦、孤獨(dú)和凄慘，又對(duì)黑暗政治表示了極大的憤慨，同時(shí)表明不同惡勢(shì)力妥協(xié)的決心，充分體現(xiàn)了詩(shī)人堅(jiān)強(qiáng)的意志、遠(yuǎn)大的理想、高潔的品質(zhì)?！渡娼肥恰毒耪隆分杏写硇缘淖髌?，被譽(yù)為小離騷，《涉江》抒發(fā)了屈原的崇高理想不能實(shí)現(xiàn)的痛苦心情，揭露了楚國(guó)王朝是非不明、賢愚顛倒的混亂現(xiàn)象，表現(xiàn)了詩(shī)人與反動(dòng)奴隸主貴族集團(tuán)斗爭(zhēng)到底、矢志不渝、堅(jiān)貞不屈的精神?！冻樗肌分谐榧词銓懀贾杆季w，“抽思”就是把蘊(yùn)藏在內(nèi)心深處的無(wú)限思緒抒寫出來(lái)。而積累長(zhǎng)久的憤切之情，亦宜以反詰句出之，全篇以問(wèn)始，亦以問(wèn)終。作品抒發(fā)了貧困失職而志不平的悲嘆，委婉曲折地表達(dá)了對(duì)君王的忠誠(chéng)和自己的怨苦，表現(xiàn)了對(duì)國(guó)家興亡的憂慮。詩(shī)篇中有時(shí)排用八、九個(gè)近義詞，細(xì)膩地刻劃景物或描寫心理活動(dòng)，善于以情動(dòng)人。運(yùn)用比興象征手法表現(xiàn)楚國(guó)的衰落以及詩(shī)人懷才不遇的悲愁。在句子的長(zhǎng)短上，在用韻的格式上更加靈活自由。詩(shī)人對(duì)深秋典型景物的感受相當(dāng)敏銳，表現(xiàn)也極為細(xì)致，充分地抒發(fā)了自己的悲愁感情，收到了情景交融的良好的藝術(shù)效果，中國(guó)文學(xué)史上影響深遠(yuǎn)的“悲秋”主題實(shí)由此發(fā)端。懷即歸、依，沙指水中。二十七、《哀郢》：是一首思國(guó)念鄉(xiāng)之作，是哀悼郢都淪亡的詩(shī)篇，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)人民的苦難深切同情，對(duì)國(guó)都淪陷和自己不幸遭遇無(wú)限悲傷，表現(xiàn)出詩(shī)人熱愛(ài)祖國(guó)、懷戀故土的沉痛心情和重振家邦的強(qiáng)烈愿望。《惜誦》作于屈原被楚懷王疏遠(yuǎn)、尚未離朝遠(yuǎn)去之時(shí)，與《離騷》前半部分有重疊之處，《離騷》是在《惜誦》基礎(chǔ)上發(fā)展的。詩(shī)人在亂辭中，以禽鳥(niǎo)、草木、飲食等物為喻，通過(guò)鮮明的對(duì)比，深刻地揭露了楚國(guó)朝政的腐朽黑暗。全詩(shī)七字一句，每句第四字都用兮字把前后隔開(kāi)，其中有的是并列關(guān)系，如操吳戈和被犀甲，有的是承接關(guān)系，如投玉枹和擊鳴鼓，關(guān)系明確，節(jié)奏感強(qiáng)，增強(qiáng)了詩(shī)篇的音樂(lè)美。這首詩(shī)運(yùn)用直賦其事的方法，真實(shí)地描寫了激烈的戰(zhàn)斗場(chǎng)面和將士英勇沖鋒、壯烈犧牲的情景，寫得有聲勢(shì)、有氣氛。本詩(shī)用自述的手法，刻畫了一個(gè)心地善良、美麗多情的女性形象。她的衣食處居、習(xí)性行蹤都與山鬼的身份地位相適應(yīng)，帶有神異和野性色彩。詩(shī)人以香草香木寫龍船的盛美芳潔來(lái)象征愛(ài)情的芳潔，極為深刻。二十一、《湘君》：通過(guò)湘夫人對(duì)湘君戀慕的描寫，反映了人們對(duì)純真愛(ài)情的追求和對(duì)幸福生活的向往?！督垌灐烽_(kāi)創(chuàng)了后世詠物詩(shī)體的先河。二十、《桔頌》：是一篇詠物抒情詩(shī)，通過(guò)對(duì)桔樹(shù)特性與形象的描述和贊頌，表現(xiàn)了詩(shī)人堅(jiān)定不移的意志、公正無(wú)私的品德、謙虛謹(jǐn)慎的作風(fēng)和不隨流俗的高尚情操，體現(xiàn)了作者熱愛(ài)祖國(guó)的精神。十九、《招魂》藝術(shù)特色：詩(shī)人用神話傳說(shuō)通過(guò)幻想的形式，描繪了上下四方的險(xiǎn)惡；用極度夸張和層層鋪敘的手法，描寫了宮廷生活的豪華；用細(xì)膩的筆觸和華麗的文辭，描繪了游獵的盛況和江南的春景；以殷切深情的口吻，勸戒魂靈回歸楚國(guó)，流露了詩(shī)人對(duì)魂靈深切關(guān)懷與悼念的心情。魯迅先生說(shuō)：茫洋在前，顧忌皆去，懟世俗之渾濁，頌己身之修能，懷疑自遂古之初，直至百物之瑣末，放言無(wú)憚，為前人所不敢言。《天問(wèn)》是一部長(zhǎng)篇抒情性哲理詩(shī)，郭沫若稱贊此詩(shī)為中國(guó)文學(xué)史上“空前絕后的第一等奇文字”?！毒耪隆飞朴诿枥L楚地的自然風(fēng)物，顯示了屈原自然的審美傾向。十三、《九章》簡(jiǎn)介：共9篇，多數(shù)是屈原身世和遭遇的記實(shí)，跟《離騷》的內(nèi)容基本一致。十二、《九歌》抒情方式：以神話故事為背景，借神靈形象的塑造以抒情?！洞笏久贰渡偎久贰逗硬肥墙杓郎竦男问絹?lái)反映現(xiàn)實(shí)生活的。《東皇太一》《云中君》《東君》寫人們對(duì)天神的禮贊，表現(xiàn)了人們對(duì)大自然的熱愛(ài)與贊美。楚辭中典型的象征性意象可以概括為香草美人，它是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》比興手法的繼承和發(fā)展，內(nèi)涵更加豐富，也更有藝術(shù)魅力。奠定了我國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，主要表現(xiàn)為感情的熱烈奔放，對(duì)理想的追求，以及抒情主人公形象的凸現(xiàn)，想象的奇幻等。屈原追求忠君愛(ài)國(guó)、獨(dú)立不遷、上下求索、好修為常的人格境界，影響于后人的主要是他的愛(ài)國(guó)行為與品行操守?！百狻弊值倪\(yùn)用則更令人注目，多置于句尾，切合感嘆抒發(fā)幽憤感情的語(yǔ)氣，極富抒情味和感染力。形式和語(yǔ)言的創(chuàng)新。詩(shī)人寄情于物，托物寓情，使主觀之情與客觀之物融為一體，創(chuàng)造出富于象征意味的藝術(shù)形象，突破了《詩(shī)經(jīng)》以借物抒情為主要特點(diǎn)的比興手法的局限。屈原的出現(xiàn)意味著我國(guó)第一個(gè)自覺(jué)的從事文學(xué)創(chuàng)作的作家產(chǎn)生。再次，通過(guò)上下求索抒發(fā)了自己“進(jìn)”與“退”的思想斗爭(zhēng)。首先從自敘平生著筆，歷數(shù)內(nèi)美，論修明志。存君興國(guó)的美政理想，提出以民為本、修明法度、舉賢授能等政治主張放言無(wú)憚的批判精神屈原在作品中滿懷憂憤，責(zé)數(shù)楚王昏惑，揭露世俗混濁，痛斥群小邪僻，表現(xiàn)出可貴的批判精神，對(duì)后世正直的文人有很大的影響七、《離騷》簡(jiǎn)介：是屈原的代表作，也是我國(guó)最早的一篇規(guī)模宏偉、具有積極浪漫主義特色的自敘性抒情詩(shī)。屈原追求正直、光明，鄙視周容、佞曲，即使備受摧殘，也不改弦易轍。姜亮夫《楚辭學(xué)論文集》認(rèn)為《遠(yuǎn)游》是屈原的作品。《離騷》《天問(wèn)》《招魂》等都是先秦韻文中空前的鴻篇巨制，這是詩(shī)人文學(xué)思想發(fā)展的必然結(jié)果。香草意象一方面指品德和人格的高潔，另一方面象征著政治斗爭(zhēng)的雙方。屈原用比興手法構(gòu)成豐富的比興形象來(lái)塑造典型人物，是藝術(shù)方法上的新創(chuàng)造。郭沫若在《屈原研究》中說(shuō)：詩(shī)歌一到了《楚辭》，便是有意識(shí)地成就了一番偉大的革命。漢代人還把楚辭稱為“賦”?！俺o”即屈原辭賦以及宋玉以下漢人的傷悼屈原、以事名篇的擬騷體賦。楚國(guó)人受生活和禮教的壓抑較少，個(gè)體意識(shí)相對(duì)強(qiáng)烈，楚國(guó)藝術(shù)的高度發(fā)展，在審美趣味上表現(xiàn)出不同于中原文化的特點(diǎn)。源自南北多種文化的融合，在南北文化合流的基礎(chǔ)上吸取了北方詩(shī)歌以及散文文學(xué)的營(yíng)養(yǎng)。二、楚辭產(chǎn)生原因：源自楚國(guó)地方民間文藝——楚聲、楚歌。前者指詩(shī)歌的文學(xué)體制而言，是指戰(zhàn)國(guó)后期以楚國(guó)屈原為代表的詩(shī)人吸取楚地方言聲韻和民歌形式而創(chuàng)作的一種帶有楚國(guó)地方特色的新的文學(xué)樣式，即楚辭體的新詩(shī)體，因《離騷》之名，又稱騷體；后者指詩(shī)歌總集而言，是指將戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚人詩(shī)作和漢代用楚人詩(shī)體寫的辭賦整理成的楚辭體詩(shī)歌總集的書(shū)名。先秦說(shuō)理散文在語(yǔ)言藝術(shù)上的高度成功，豐富了漢語(yǔ)的表現(xiàn)力，為我國(guó)文學(xué)語(yǔ)言的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。這種形象性和抒情性，是先秦說(shuō)理散文自身具有了文學(xué)意味，對(duì)后代散文的發(fā)展有積極意義。先秦寓言以它那浪漫色彩和現(xiàn)實(shí)精神相結(jié)合的創(chuàng)作方法，及有情節(jié)、有人物、有對(duì)話、有描述的藝術(shù)形式，有力地啟迪了后世散文、小說(shuō)、傳奇、戲曲的產(chǎn)生。先秦寓言不僅具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感，而且具有較高的藝術(shù)性。二十三、韓非的文學(xué)成就：韓非對(duì)于文學(xué)的貢獻(xiàn)首推議論文的寫作?！倍ⅰ俄n非子》散文特色：文章鋒芒犀利，切中要害。散文風(fēng)格冷峻峭刻，鋒芒畢露，多有寓言。除議論文而外，荀子還創(chuàng)作了兩篇其它體裁的文章。使用譬喻，形象生動(dòng)。從體制上說(shuō)，《荀子》中的議論文標(biāo)志著議論文體制的定型。他提出文學(xué)對(duì)于人的成長(zhǎng)有養(yǎng)成作用。比喻繁富，善于運(yùn)用類比的方式反復(fù)說(shuō)明