【正文】 頌》、《魯頌》《商頌》，是宗廟祭祀的樂歌，共40篇。東漢鄭玄作《毛詩傳箋》，唐孔穎達(dá)為《毛詩傳箋》作疏《毛詩正義》，宋朱熹作《詩經(jīng)集傳》，清馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》，清陳奐《詩毛氏傳疏》。最初主要用于典禮、諷諫和娛樂，是周代禮樂文化的重要組成部分，是實(shí)行教化的重要工具，在當(dāng)時(shí)的政治外交活動中發(fā)揮了重要作用。顯示了人類英雄的個(gè)性、勇氣和不可動搖的信念。洪水神話——揭示與洪水抗?fàn)帯⒄壬竦姆e極意義，看重人的智慧及斗爭精神，集中反映了先民在同自然斗爭中所積累的經(jīng)驗(yàn)和智慧。 十、古代神話的分類：創(chuàng)世神話——開天辟地是最早的創(chuàng)世神話。原始先民在思維中尚未將自身同自然界截然分開，因此他們在感知自然時(shí)，往往將自身屬性不自覺地移到自然之上，形成以己觀物、以己感物的神話思維特征?！渡胶＝?jīng)》是我國古代保存神話資料最多的著作。體現(xiàn)了先民們的反抗精神。先民對生存環(huán)境有警懼之情，人們正視現(xiàn)實(shí)災(zāi)難，并通過鍥而不舍的勞作和斗爭戰(zhàn)勝自然災(zāi)難。神話體現(xiàn)了深重的憂患意識，特別是不辭辛勞的現(xiàn)實(shí)精神，反映了先民對現(xiàn)實(shí)苦難的深刻體驗(yàn)，體現(xiàn)了先民的反抗精神及不屈的奮斗精神。 四、我國古代神話沒有完整保存的原因：年代久遠(yuǎn)逐漸失傳；古文字繁難，書寫工具不便；古代學(xué)者不了解神話的性質(zhì)和意義，不予重視，或把神話歷史化，使神話失去了本來面目五、神話的功能：神話在維系人們的社會性上具有重大意義。藝術(shù)： 開啟放言不憚的傳統(tǒng)深于取象上古神話 一、神話的概念：以故事的形式表現(xiàn)古人對自然、社會的認(rèn)識和愿望，是通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身。楚地文化與楚辭——屈原身遭貶謫，滿腔憤懣，發(fā)為詩賦。作者身份的多樣性使文學(xué)在體裁、題材、風(fēng)格等方面現(xiàn)出了異彩紛呈的特性。貴族文學(xué)的興起。二、先秦文學(xué)作者的流變：由巫到史。作者和時(shí)代難以確定。緒論一、先秦文學(xué)形態(tài)：詩、樂、舞緊密結(jié)合，這是早期詩歌的一個(gè)重要特征。有些文學(xué)作品非一時(shí)一人所作。夏朝時(shí)代和西周初期，以原始宗教文化為主，文化的主要承擔(dān)者是巫覡。西周時(shí)期，文化為貴族所壟斷，貴族成了文學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)作者。三、先秦文化組成：原始文化與夏商文學(xué)——夏商文化以原始宗教為主，夏商文化以巫文化最有代表性，兩者關(guān)系密切禮樂文化與西周春秋文學(xué)——自西周開始中國進(jìn)入了以禮樂為標(biāo)志的理性文明階段，文學(xué)更加關(guān)注歷史社會人生，史官文化成熟，歷史著作和說理散文取得了長足發(fā)展。屈賦吸取了楚文化的精華，以奇?zhèn)ス妍惖脑~藻，豐富奔放的想象，表現(xiàn)了屈子的政治理想和高尚人格情操，是《詩經(jīng)》之后又一個(gè)詩歌高峰。二、神話產(chǎn)生的原因：原始社會生產(chǎn)力水平低下,面對難以捉摸和控制的自然界產(chǎn)生了敬畏之情,而自然災(zāi)害和人類的生老病死等，也引起驚奇和恐慌，人們由此幻想世界存在某種超自然的神力，并對之膜拜，自然在一定程度上被神化。神話是把個(gè)人和集體聯(lián)系為一體的一條精神紐帶。塑造出一系列光輝的藝術(shù)形象，為各類文學(xué)作品提供素材。神話特別強(qiáng)調(diào)不辭辛勞的現(xiàn)實(shí)精神，反映了先民對現(xiàn)實(shí)苦難的深刻體驗(yàn)。生存環(huán)境的艱苦激發(fā)了先民不屈的奮斗精神。九、上古神話的思維特征：感性具體，缺乏抽象能力。具有象征性或隱喻性。從中可見中國先民已積極探索自然之物的本源問題，并將它與人類的關(guān)系聯(lián)系起來。戰(zhàn)爭神話——阪泉之戰(zhàn)導(dǎo)致炎黃兩大部族融合，華夏民族由此正式形成。夸父和女娃的神話謳歌了人類頑強(qiáng)的生命力。漢代有齊、魯、韓、毛四家傳授《詩經(jīng)》。二、《詩經(jīng)》的分類：按音樂性質(zhì)的不同，分為風(fēng)、雅、頌三類。三、《詩經(jīng)》的內(nèi)容：祭祖頌歌和周族史詩、農(nóng)事、燕饗、怨刺、戰(zhàn)爭徭役、婚姻愛情?！蛾P(guān)睢》表現(xiàn)了一個(gè)貴族青年對淑女 “求之不得”的痛苦心情?！栋刂邸肥菍懸慌宇B強(qiáng)地追求婚姻愛情自由，寧肯以死殉情，表現(xiàn)出她的極端痛苦和要求自主婚姻的強(qiáng)烈愿望?！睹ァ泛汀豆蕊L(fēng)》充滿了對負(fù)心人的控訴、怨恨和責(zé)難，是棄婦詩的代表作。廟堂和宮廷樂歌多歌功頌德之作，在《頌》中保存最多，《雅》中也有。中國古典詩歌一向以抒情詩為主，敘事詩較少。開頭是比興兼用，荒涼破敗的景象烘托了抒情主人公悲愴的心情，又比擬王室的衰敗。周人熱愛和平穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)生活環(huán)境，因此戰(zhàn)爭詩表現(xiàn)出對戰(zhàn)爭的厭倦和對和平的向往，對侵犯者充滿憤怒，戰(zhàn)勝侵犯者的激越情感，但同時(shí)又對久戰(zhàn)不休充滿厭倦，對自身遭際無限哀傷。戰(zhàn)爭徭役詩，不僅寫戰(zhàn)爭和征夫士卒的痛苦，還有以戰(zhàn)爭、徭役為背景，寫夫妻離散的思婦哀歌。祭祖頌歌從不同的側(cè)面反映了殷周時(shí)期的歷史圖景，以及人們敬天祭祖的宗教觀念，是特定歷史背景、哲學(xué)思想、倫理道德、美學(xué)觀念的產(chǎn)物。賦比興的藝術(shù)表現(xiàn)方法。興——托物其興，起著象征、聯(lián)想、創(chuàng)造意境、烘托氣氛或協(xié)調(diào)韻律的作用。豐富、生動、形象的語言。對偶使文字變化多姿，聲音和諧美妙，語句婉轉(zhuǎn)流暢?！百x詩言志”主要用于外交場合，言諸侯及一國之志，是表情達(dá)意，美化辭令的工具。開創(chuàng)了抒情詩傳統(tǒng)。后世詩人倡導(dǎo)用“風(fēng)雅”精神來進(jìn)行文學(xué)革新。《詩經(jīng)》運(yùn)用形象思維的比興塑造鮮明的藝術(shù)形象，構(gòu)成情景交融的藝術(shù)境界，對我國詩歌發(fā)展有重大意義。后世箴、銘、誦、贊等文體的四方言句和辭賦、駢文以四六句為基本句式，也可以追溯到《詩經(jīng)》。舊貴族的日益沒落；舊思想、舊傳統(tǒng)、舊制度的瓦解；官學(xué)下移；士階層的出現(xiàn)；社會新思潮發(fā)展及高漲；“百家爭鳴”，文化學(xué)術(shù)的空前繁榮。三、歷史散文的分類：編年體史書，如《春秋》《左傳》；國別體史書，如《國語》《戰(zhàn)國策》；專注一個(gè)人的言行，如《晏子春秋》。是記言文之祖。議論多用抒情方式，勸戒語言形象深刻，用了不少格言警句、譬喻，形象生動，說服力強(qiáng)?！额櫭穼⒊赏跖R終囑托，康王冊命而立的過程和場面，敘述井然有序?！洞呵铩肥俏覈糯浭律⑽闹妫俏覈F(xiàn)存最早的編年體史書?！豆颉贰豆攘骸分饕獜牟煌嵌汝U述《春秋》的“微言大義”，《左傳》則是敘事生動、史實(shí)豐富的以《春秋》為綱的編年史。文詞精練，言簡意賅?！蹲髠鳌肥谴呵飼r(shí)代統(tǒng)治階級的意志和一部分有識之士思想的客觀反映。反映了表現(xiàn)等級尊卑的禮是維護(hù)社會形態(tài)的核心思想和制度?！蹲髠鳌分械拿癖舅枷氩⒉粡氐祝玖鍪蔷S護(hù)舊禮制的，宣揚(yáng)了封建道德、迷信思想的某些宿命論的觀點(diǎn)。對因果關(guān)系的敘述還常有道德化和神秘化的特點(diǎn)。還創(chuàng)立了一種新形式，即在敘事中或敘事結(jié)束后直接引入議論，以“君子曰”等來對事件或人物作出道德評價(jià)。這些形象生動傳神，給讀者留下極深刻的印象。 十一、《左傳》的語言特點(diǎn)：其行人辭令，簡潔精練，委曲達(dá)意，栩栩如生。十二、《左傳》的文學(xué)成就：敘事富于故事性、戲劇性，有緊張動人的情節(jié)。通過人物的語言和行動表現(xiàn)人物性格，有時(shí)通過情節(jié)的補(bǔ)敘進(jìn)一步表現(xiàn)人物，有時(shí)巧妙地運(yùn)用對比的手法。善記行人辭令，含蓄曲折，表達(dá)出深層的內(nèi)涵。約在戰(zhàn)國時(shí)代編定的。記述人物對話和相互辯難，思路清楚，比喻恰切，邏輯性強(qiáng)。十五、《國語》和《左傳》的比較：《國語》詳于記言，《左傳》詳于記事。《國語》是國別史之祖，后世的《戰(zhàn)國策》《史記世家》《三國志》都與《國語》一脈相承。但情節(jié)生動曲折，極富戲劇性。對戰(zhàn)國時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化狀況作了廣泛的反映；對各侯國之間的斗爭作了多方面的記述，尤其是記載了縱橫家的政治活動和他們的“奇謀異智”，對當(dāng)時(shí)一些王侯、謀臣、武將、刺客等人物作了具體的描繪，展示了當(dāng)時(shí)社會激烈的矛盾斗爭，具有時(shí)代特色，給后代提供了大量的生動的史料。和儒家思想大不相同，所以歷代受到冷遇，“學(xué)者不習(xí)”。敘述語言長于鋪張渲染，說理論事，指陳利害，感情充沛，氣勢逼人?！稇?zhàn)國策》的某些藝術(shù)技巧是《左傳》《國語》的繼承和發(fā)展，標(biāo)志著先秦歷史散文已達(dá)到高峰，并為后世的戲曲、小說提供了素材和塑造人物形象方面的經(jīng)驗(yàn)。先秦?cái)⑹律⑽氖呛笫郎⑽膶懽鞯目?。語錄體：語錄體是《論語》文體的基本特征，它或是記錄孔子的只言片語，或是記錄孔子與弟子及時(shí)人的對話，都比較短小簡約，還沒有構(gòu)成單篇的、形式完整的篇章。有標(biāo)明全篇主旨的標(biāo)題，論點(diǎn)明確，中心突出，論證精密，結(jié)構(gòu)渾然一體，表明我國說理文體制已經(jīng)成熟，專論體成為我國說理散文的主要形式。諸子散文一、哲學(xué)散文與歷史散文的區(qū)別：諸子散文又稱哲學(xué)散文，主要是說理，但也有敘事的成分；歷史散文主要是敘事，通過敘述歷史事件來說明事理的歷史散文的現(xiàn)實(shí)性是通過對歷史的敘述和褒貶表現(xiàn)出來的；諸子哲學(xué)散文主要是直接說理，直接對現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行辯論，反映社會現(xiàn)實(shí)?！墩撜Z》傳到漢代，有《古論》《齊論》《魯論》三種本子。做人要正直磊落，做人要重視“仁德”，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。語言幽默風(fēng)趣，口語化，長于運(yùn)用各種語氣表達(dá)人物的思想感情。形象特色——人物富有個(gè)性，鮮明具體，栩栩如生。四、《墨子》簡介：非一時(shí)一人之作，亦非墨子自撰。五、《墨子》思想：主張兼愛，反對儒家的親疏尊卑之分；提出非攻，反對各國以掠奪為目的的戰(zhàn)爭；要求節(jié)儉，反對奢華的生活方式及禮樂制度；提倡尚賢，反對任人唯親。六、《墨子》寫作特點(diǎn)：意顯語質(zhì)，言多不辯，重視實(shí)用，不講文采。這是一種理性精神的發(fā)揚(yáng)，是人類邏輯思維的進(jìn)步和發(fā)展。借助形象說理，比喻貼切生動，想象奇特，富有文學(xué)色彩。運(yùn)用了多種議論文的體制，既有專論體，也有論難式，即設(shè)主客二人一問一答來討論問題。具有邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，推論清晰，語言質(zhì)樸，簡潔明快的特點(diǎn)。從體制上說，《孟子》屬對話論辯體散文，但留有語錄體痕跡。氣勢充沛，感情強(qiáng)烈，筆帶鋒芒，富于鼓動性。除了譬喻，孟子還運(yùn)用了別的修辭手法，如排比、反問、對比。討論問題時(shí)常常自覺不自覺地偷換概念，從而誘導(dǎo)人們陷入誤區(qū)，得出錯(cuò)誤的認(rèn)識。十二、《老子》的藝術(shù)特色：哲學(xué)表述中反映的情感和具有詩意的語言，表現(xiàn)在它是以韻文為主，散韻結(jié)合的詩體散文，是我國哲理性著作《易經(jīng)》文體的嬗變，也蘊(yùn)含著《詩經(jīng)》的風(fēng)韻，是老子獨(dú)創(chuàng)的一種文體。調(diào)動了多種手法，構(gòu)建詞章，錘鑄語言，使之變得非常精美。十三、《莊子》：有52篇，然今存33篇，包括內(nèi)篇、外篇、雜篇。李白稱贊他：“南華老仙發(fā)天機(jī)于漆園，吐崢嶸之高論，開浩蕩之奇言”，郭沫若稱《莊子》的文筆為“古今獨(dú)步”，還說：“不僅‘晚周諸子之作，莫能先也’，秦漢以來的中國文學(xué)史差不多大半在他的影響之下發(fā)展。不僅體現(xiàn)在具體形象上，更主要的是表現(xiàn)在整個(gè)文章的構(gòu)思上。寓言即虛擬的寄寓于他人他物的言語。這三種形式有時(shí)融為一體，難以分清。文章采用了輪輻式的結(jié)構(gòu)，即圍繞一個(gè)中心論點(diǎn)，用表面上各自獨(dú)立的材料連綴成篇。感情強(qiáng)烈，愛憎分明，富有抒情性。《莊子》具有浪漫主義特色的寓言給后世無限的啟發(fā)，是我國文學(xué)寶庫中最珍貴的財(cái)富。荀子的《賦》篇是漢賦的淵源之一，在文學(xué)史上占有一定的地位。政治上隆禮重法，以禮治為主，又兼法治。文章大都圍繞中心論題展開層次結(jié)構(gòu)，已發(fā)展為論點(diǎn)集中、論據(jù)充實(shí)、論證嚴(yán)密的成熟的說理文。二十、《荀子》文學(xué)成就：荀子是我國先秦各學(xué)派學(xué)說的集大成者，他的著作內(nèi)容涉及哲學(xué)教育、道德倫理，政治經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面。這些說法成了后人為文要明道、征圣、宗經(jīng)的主張的先聲，奠定了傳統(tǒng)文學(xué)觀的基礎(chǔ)。從文章技巧上說，《荀子》論點(diǎn)明確，推理清晰，邏輯嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說服力強(qiáng)。大量使用排比句、對偶句，以增強(qiáng)文章的氣勢。另一篇是《成相》，系歌謠體，用以宣傳他的學(xué)術(shù)思想，這類作品很難算作文學(xué)，但《成相篇》