【正文】 舉孝廉各一人，又制：郡國口上二十萬以上，歲察一人；四十萬以上，二人；六十萬，三人；八十萬，四人；百萬，五人；百二十萬，六人；不滿二十萬，二歲一人；不滿十萬，三歲一人。選舉典》漢武帝時期，連續(xù)幾次大規(guī)模征召人才，由公卿及郡國守相的高官推薦極言直諫之士到朝廷對策，并分為“賢良方正、賢良文學”等科目，中選者稱“賢良”，而且杜佑在《通典》更加詳細記載各郡國具體舉薦人才的數(shù)目。②中二千石，指卿士。⑥舉孝廉，漢代選舉科目之一，其制由地方郡國官吏按人口推薦當?shù)匦⑹赂改富蚱沸蟹秸睦裘竦匠⒆龉?。元朔元年③秋，匈奴入遼西④，殺太守、入漁陽⑤、雁門⑥、敗都尉，殺略三千余人。元朔三年⑧夏，匈奴入代⑨，殺太守；入雁門，殺略千余人。④遼西，郡治陽樂，今遼寧大凌河以西，河北遷西以東。⑧元朔三年，公元前126年。建元三年，公元前138年。南越，即南越舊地，位于廣東、廣西及越南北部和中部，秦漢時為桂林、南海、象郡?！膊牧稀迟日f上曰：“古者諸侯地不過百里，強弱之形易制。愿陛下令諸侯得推恩分子弟，以地侯之。主父偃傳》【解讀】這條資料是主父偃向漢武帝上書，請求實行推恩于諸侯子弟，對了解諸侯王國對中央的威脅很有參考價值。希望皇帝陛下讓諸侯推恩，分封子弟，建立侯國。9．土地兼并劇烈，階級矛盾激化重以貪暴之吏，刑戮妄加。──班固《漢書大群至數(shù)千人，擅自號，攻城邑，取庫兵，釋死罪，縛辱郡太守、都尉，殺二千石，為檄告縣趣具食；小群盜以百數(shù)，掠鹵鄉(xiāng)里者，不可勝數(shù)也?！窘庾x】這兩條資料都說明當時土地兼并嚴重，現(xiàn)象階級矛盾，日益激化，出現(xiàn)“盜賊滋起”即農民起義這一史實。②逾侈以相高，過分奢侈以相夸耀。⑥田租，地稅。⑨見稅什五，農民向豪強地主交納十分之五的地租。趣，通促，縣趣具食，催促各縣為他們準備糧食。刑主殺而德主生?！膊牧先炒簹鈵?，秋氣嚴，夏氣樂，冬氣哀。陽尊陰卑》以上資料反映董仲舒天下變、道亦不變的世界觀，而且董仲舒思想主要雜糅了道家陰陽五行家的思想。董仲舒認為，天是有意志的，陰陽即為無意志的表現(xiàn)，陽是天的恩德的表現(xiàn)，陰是天刑罰的表現(xiàn)?！铣刑熘鶠?，而下以其正所為，正王道之端稱。故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。──班固《漢書董仲舒思想的基本依據是《春秋公羊傳》，以王為正，以元為萬物之始，從《春秋》中得出“大一統(tǒng)”這個結論，因此董仲舒認為“大一統(tǒng)”是“天地之常經，古今之通義”。因此主張不在儒家六經范圍之內的各家學術，都應罷黜，這樣國家統(tǒng)治方可安寧一致。②誼，義。故號為“天子”者，宜視天如父，事天以孝道也；號為“諸侯”者，宜謹視所候奉之天子也；號為“大夫”者，宜厚其忠信，敦其禮義，使善大于匹天之義，足以化也。深察名號》〔材料三〕天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也。【解讀】以上資料均體現(xiàn)董仲舒君權神授的思想。人之為人，本于天也。天之副之乎人，人之情性有由天者矣。為人者天》人副天數(shù)》【解讀】以上兩則資料均體現(xiàn)董仲舒天人合一的思想。天人合一思想是董仲舒為維護封建統(tǒng)治而編造的一套政治理論，其目的在于維護封建統(tǒng)治秩序，歸根到底是統(tǒng)治階級一套統(tǒng)治工具而已?！咀⑨尅竣俑?，類。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也?！膊牧隙程斓刂镉胁怀Ｖ冋?，謂之異；小者謂之災。凡災異之本，盡生于國家之失，國家之矢乃始萌芽，而天出災害以譴告之；譴告之而不知變，乃見怪異以驚駭之；驚駭之尚不知畏恐，其殃咎乃至。必仁且知》〔材料三〕美事召美類，惡事召惡類。同類相動》天人感應學說是董仲舒站在維護封建統(tǒng)治的立場上，規(guī)勸皇帝行仁政，并試圖用上天對統(tǒng)治者有所規(guī)勸，有所限制，防止其行不義，招致敗亡。鹽鐵皆歸于民。──班固《漢書──董仲舒《春秋繁露《春秋繁露》一書是反映董仲舒思想的著作。董仲舒根據漢朝以來土地大量兼并的情況，根據損有余補不足的原則，提出了限制土地兼并，即由政府限制百姓占有土地的最高限額。②澹，助?！膊牧弦弧程鞛榫猜吨?，地為臣而持載之；陽為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之；王道之三綱可求于天。〔材料二〕是故父之所生，其子長之；父之所長，其子養(yǎng)之；父之所養(yǎng)，其子成之；……不敢不致如父之意，盡為人之道也。五行對》董仲舒?zhèn)鳌贰窘庾x】以上資料主要體現(xiàn)董仲舒“三綱”、“五常”的思想，對研究董仲舒思想有重要參考價值。仁、義、禮、智、信這五個原則是用來調整倫理關系的基本原則，如果統(tǒng)治者對這五種永恒不變的關系準則進行調整和推廣，就可以得到天和鬼神的保佑，恩德施加到遠方和廣大群眾身上。以上資料著重反映董仲舒“三綱五?！彼枷?，這種封建倫理綱常是站在維護封建等級制度的立場上提出來，客觀上能起到調節(jié)人們之間倫理關系的作用，但其不良作用是顯而易見的。儒學成為正統(tǒng)──班固《漢書天下之學士靡然向風矣?！窘庾x】這兩則資料都顯示漢武帝時，起用儒者參與國家大政。其中最著名的是董仲舒和公孫弘，而且公孫弘因為治《春秋》而被封相封侯，因此學習儒家學術在社會上蔚然成風?！膊牧弦弧辰ㄔ迥辎伲梦褰洸┦竣??！膊牧隙吵荚副菹屡d太學，置明師，以養(yǎng)天下之士?！膊牧先吃肺迥辎?，夏六月，詔曰：蓋聞導民以禮，風之以樂；今禮壞樂崩，朕甚閔焉。──班固《漢書郡國縣官有好文學，敬長上，肅政教，順鄉(xiāng)里，出入不悖⑤所聞，令相長丞上屬所二千石。其不事學若下材，及不能通一藝，輒罷之，而請諸能稱者。昭帝時舉賢良文學，增博士弟子員滿百人，宣帝未增倍之元帝好儒……以用度不足，更為設員千人，郡國置《五經》百石卒史?！窘庾x】以上材料反映了漢武帝興太學情況。公元前124年，漢武帝根據董仲舒建議興以太學以公孫弘為學官，規(guī)定中央，官學博士弟子名額五十，由“太常擇民十八以上，儀狀端正者”充當。在中央官學之外，武帝又令天下郡國立學校，招各縣子弟入學，學生免除徭役，卒業(yè)按成績差使。 (1)漢武帝置“五經博士”，儒家經典成為國家法定的教材，標志從此教育為儒家所壟斷；(2)太學的興力，打破了貴族子弟世代為官的局面，為封建統(tǒng)治輸送新的血液，從此學校教育與用人選官結合在一起，這是中國古代教育的最大特點；(3)除太學外，各地郡縣均設學校使儒學在全國范圍內得到推廣。③元朔五年，公元前124年，據《三輔黃圖》漢太學在長安西北七里。⑦課考試。秀才，優(yōu)秀的博士弟子。左右內史，為左馮翊、右扶風。備員，配足名額，勿使空缺。〔材料〕笮融者，丹楊人。每浴佛③，多設酒飯，布席于路，經數(shù)十里，民人來觀及就食且萬人，費以巨億計。《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》這四部史書由于都是私家撰述，因善于敘事文筆簡潔，被后世稱為“前四史”。由于政治動亂社會經濟衰敗，人們普遍尋求宗教的寄托以逃避嚴酷的現(xiàn)實。②這句話描述了佛寺的豪華場景。──（梁）蕭統(tǒng)編（唐）李善注《文選──［唐］房玄齡等《晉書》列傳第六十一《儒林》今已佚。敘事自司馬懿始，到劉裕取代東晉為止。然而隨著漢末讖緯迷信的泛濫，儒學的權威性被嚴重削弱，儒學原有的各種社會政治功能，如為政權合法性提供證明、為君臣父子和各種社會關系提供特定的行為規(guī)范、為社會各階級的成員提供普遍的道德準則等，開始被損壞。隨著士族地位的提高，中央政府幾乎無法駕馭他們，而士族由于養(yǎng)尊處優(yōu)，也不愿為中央所用，他們。字令升?！膊牧隙秤袝x始自中朝，迄于江左，莫不崇飾華競，祖述虛玄，擯闕里之典經⑦，習正始⑧之余論，指禮法為流俗，目縱誕以清高，遂使憲章弛廢，名教頹毀，五胡乘間而競逐，二京繼踵以淪胥，運極道消，可為長嘆息者矣。笮融是一個殺人如麻的地方官僚，由于自己信佛，就挪用三郡錢糧建造佛寺，舉行大規(guī)模的浴佛法會，耗資巨大，又以免役的方式吸引人，并強迫民眾誦經信佛。）融的地方官僚喜好佛法并大肆宣揚的情景。──《三國志》卷四十九《劉繇太史慈士燮傳》……乃大起浮圖祠①，以銅為人，黃金涂身，衣以錦采，垂銅槃九重，下為重樓閣道，可容三千余人②。三教合一補中二千石屬，指補左右內史卒史及太行卒史。遷留滯，遷轉長期被積壓的人才。⑨掌故、太常屬吏掌故事。⑤出入不悖，舉止行動不違禮法。【注釋】①建元五年，公元前136年。昭帝時，博士弟子增至百人，元帝時達千人，成帝更增至3 000人。公元前136年，武帝正式規(guī)定《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為“五經”，并立學官研究，傳播五經的教官，稱之為“博士”。──班固《漢書請選擇其秩比二百石以上及吏百石通一藝以上補左右內史、大行卒史……先用誦多者，不足，擇掌故以補中二千石屬，文學掌故補郡屬，備員。一歲皆輒課⑦，能通一藝以上，補文學⑧掌故⑨缺；其高弟可以為郎中，太常籍奏⑩。〔材料四〕為博士官置弟子五十人，復其身④。丞相弘請為博士置弟子員，學者益廣。──班固《漢書──班固《漢書漢武帝即位后，向往用儒學治理國家。──司馬遷《史記自是之后，言《詩》于魯則申培公，于齊則轅固生，于燕則韓太傅；言《尚書》自濟南伏生；言《禮》則魯高堂生；言《易》自菑川田生；言《春秋》于齊自胡毋生，于趙自董仲舒?！膊牧弦弧澄涞奂次唬e賢良文學之士前后百數(shù)，而董仲舒以賢良對策焉。②誼，同義。父母親生養(yǎng)子女，使其長大成才，子女長大成人贍養(yǎng)父母，要盡孝道，不敢不如父之意，即不敢違背父母親的愿望，這就是孝道，而且孝道是天經地義的。董仲舒認為：君臣、父子、夫妻三者之間的倫理關系是固定不變的，而且這三綱是由上天確定的，即“王道之三綱，可求于天”。──《春秋繁露董仲舒限民名田的主張和原則，這是董仲舒站在維護封建統(tǒng)治的立場上第一次為民請命，有積極的意義。以上兩則資料，能夠體現(xiàn)董仲舒在經濟方面的思想和主張。【解讀】《漢書〔材料二〕使富省足以示貴，而不至于驕；貧者足以養(yǎng)生，而不至于憂。薄賦斂，省徭役，以寬民力，然后可善治也。〔材料一〕漢興循而未改。董仲舒認為天和人具有相同的氣質和情感，就好像好事有好的兆頭、惡事有壞的兆頭。帝王之將興，其美祥亦先見；其將亡也，妖孽亦先見。災者，天之譴也；異者，天之威也；譴之而不知，乃畏之以威。──班固《漢書5．天人感應學說 (1)人之為人，本之于天；天是人類社會的本源；(2)人的形體、精神、道德品質與天相符合。董仲舒認為“人之為人，本之于天”，即人這形體、血氣、德行、好惡均來源于天，并且都能找出各自的源頭，就連人的喜怒哀樂也應天而出。人之形體，化天數(shù)而成；人之血氣，化天志而仁；人之德行，化天理而義；人之好惡，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四時；人生有喜怒哀樂之答，春秋冬夏之類也。董仲舒認為：王者承天意以從事，君主的權力是上天給的，而且在《春秋繁露》中，董仲舒對當時社會上各種不同身份的人：諸侯、大夫、士、民、夫婦、妻子、兒女都做了神意的安排。──董仲舒《春秋繁露──董仲舒《春秋繁露④亡同無。董仲舒所謂“大一統(tǒng)”，就是損抑諸侯、教化萬民、一統(tǒng)于天子，并能夠使四海臣服，萬民和樂。【解讀】這條資料主要描述董仲舒提出“大一統(tǒng)”的主張和“罷黜百家，獨尊儒術”的主張，對了解儒家思想在西漢時的發(fā)展有很重要的參考價值。今師異道，人異論，百家殊③方，指意不同，是以上亡④以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守，臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕某道，勿使并進。臣謹案《春秋》謂一元之意：一者，萬物之所從始也；元者，辭之所謂大也；謂一為元者，視大始而欲正本也。臣謹案《春秋》之文，求王道之端，得方于正，正次王，王次春。自然界不變化，則道德、倫理、綱常也不會變化，這就把道家思想中道借用過來?！洞呵锓甭丁窞槎偈嫠?，十萬余言，對研究董仲舒思想有很大參考價值。──班固《漢書董仲舒?zhèn)鳌贰傲T黜百家，獨尊儒術”的提出赭衣半道，罪徒充滿道路。⑦口賦，人口稅。④正一歲，即正卒一歲，男子一生在京城服役一年叫正卒。──司馬遷《史記〔材料二〕自溫舒等以惡為治，而郡守、都尉、諸侯二千石欲為治者，其治大抵盡放溫舒，而吏民益輕犯法，盜賊滋起。赭衣半道，斷獄歲以千萬數(shù)。富者田連阡陌，貧者無立錐之地，又專①川澤之利，管山林之饒，荒淫越制，逾侈以相高②；邑有人君之尊，里有公侯之富，小民安得不困?又加月為更卒③，已復為正一歲④，屯戍一歲⑤，力役三十倍于古；田租⑥口賦⑦鹽鐵之利⑧二十倍于古。西漢時期，諸侯王國割據勢力，地方廣大，容易發(fā)生戰(zhàn)亂，因此，主父偃建議實行推恩子弟建立侯國，實際是一種肢解諸侯的一種方法。主父偃向皇帝建議：古代諸侯國的封地不超過百里，這樣中央便容易控制，今天有的諸侯地方千里，城池一個接一個，容易發(fā)生混亂。今以法割削之，則逆節(jié)萌起，前日晁錯是也。東甌，今浙江溫州一帶。⑩元朔四年，公元前125年。⑥雁門，郡治善無，今山西省北部。②上谷，郡治沮陽，今河北張家口以東，北京昌平以北。武帝紀》元朔二年⑦春正月，匈奴入上谷、漁陽，殺略吏民千余人。〔材料〕元光六年①春，匈奴入上谷②，殺略吏民。⑧續(xù)食，續(xù)之食縣次續(xù)食，每到一縣均供給飲食。④舉賢良，漢代選舉科目之一。漢武帝時期連續(xù)舉薦人才，而且舉薦人才分門別類，人數(shù)眾多。這四條資料，都談到西漢武帝時多次進行舉薦人才的活動。──班固《漢書”董仲舒、公孫弘等出焉。6．漢武帝“舉賢良對策”③版筑，用版筑墻。儒雅則公孫弘、董仲舒、寬，篤行則石建、石慶，質直則汲黯、卜式，推賢則韓安國、鄭當時，定令則趙禹、張湯，文章則司馬遷、相如，滑稽則東方朔、枚皋，應對則嚴助、朱買臣，歷數(shù)則唐都、洛下閎，協(xié)律則李延年，運籌則桑弘羊，奉使則張騫、蘇武，將率則衛(wèi)青、霍去病，受遺⑤則霍光、金日，其余不可勝紀。上方欲用文武，求之弗及，始以蒲輪①迎枚生②，見主父而嘆息。②匡，改正。漢文帝也說過：希望地方上能推薦賢明、剛直不阿、能直言上諫的人才，幫助我們改正工作中的失誤和不足。②挾，藏。在此影響下，學習儒家學派之流人數(shù)越來越多，已經蔚然成風?；莸奂o》【解讀】《漢書》是班固主持編撰的我國第一部紀傳體斷代史，《儒林傳序》對研究儒家思想的發(fā)展有重要參考價值。及竇太后崩，武安君田為丞相，黜黃老、刑名、百家之言，延文學儒者以百數(shù)，而公孫弘以治《春秋》為丞相封侯，天下學士靡然向風①矣。⑤傳相告