【正文】 他稱王于天下?因此孟子得出更為科學(xué)更為驚人的結(jié)論，即“民貴君輕”的民本思想。告子上》③顙：額。這位人君是知道并了解王道的?！膊牧弦弧沉行请S旋，日月遞照，四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。【解讀】以上所選材料反映荀子思想中綜合吸取了道、法兩家的合理成分，改造和加工了儒學(xué)，對(duì)了解荀子思想有重要參考價(jià)值。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。常使民無(wú)知無(wú)欲。人法地，地法天，天法道，道法自然?！膊牧弦弧潮壁び恤~(yú)，其名為鯤。──《莊子他認(rèn)為痛苦的原因是圣人們制定了禮樂(lè)，引起了競(jìng)爭(zhēng)。只好寄希望于心靈的純凈，追求逍遙的內(nèi)心境界。是與非、正與誤，從事物本于一體的觀點(diǎn)看也是不存在的。適志：合乎心意，心情愉快。孤憤》在韓非在世的時(shí)候，他寫(xiě)的這本書(shū)的名聲就很大了，當(dāng)時(shí)還是秦王的秦始皇讀到了其中的《孤憤》、《五蠹》等篇章，非常喜歡，說(shuō)“寡人得見(jiàn)此人與之游，死不恨矣”。儒林列傳》【解讀】《儒林列傳》對(duì)研究古代儒學(xué)史有重要參考價(jià)值。始皇聞亡，乃大怒曰：“……盧生等君尊賜之甚厚，今乃誹謗我，以重吾不德也。③黥ｑ237。 (1)廢挾書(shū)律，提供了寬松的政治氣氛；(2)儒家的名人鴻儒為數(shù)眾多；(3)儒家學(xué)派蔚然成風(fēng)。武帝時(shí)期，漢朝已建立60多年了，天下安定，國(guó)家財(cái)政狀況良好，但周邊少數(shù)民族還沒(méi)有臣服，并且統(tǒng)治方針制度有很多不健全?！咀⑨尅竣俳ㄔ辏汗?40前，漢武帝時(shí)首創(chuàng)年號(hào)，建元是我國(guó)歷史上第一個(gè)年號(hào)。③元朔元年，公元前128年。8．西漢初期諸侯王國(guó)割據(jù)勢(shì)力仍然威脅著中央集權(quán)酷吏列傳》⑧鹽鐵之利，鹽鐵專賣(mài)所得之收入。董仲舒?zhèn)鳌酚申庩?yáng)而產(chǎn)生的五行(木、火、土、金、水)也是天的五種行為，如五行相生：木生火、火生土、土生金、金生水，體現(xiàn)天的恩德；五行相勝：金勝木、水勝火、木勝土、火勝金、土勝水，體現(xiàn)天的刑罰。邪辟之說(shuō)⑤滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。⑤邪辟之說(shuō)，泛指儒家之外的其他學(xué)說(shuō)。皇帝是天的兒子，應(yīng)當(dāng)服從天的意志，皇帝是天的代表，因而君權(quán)是神圣不可侵犯的，董仲舒的君權(quán)神授思想，其目的是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序。──董仲舒《春秋繁露董仲舒?zhèn)鳌芬虼颂旌腿艘粯?，也有喜怒哀?lè)，特別是君主代替天治理人民，如果統(tǒng)治得好，上天就喜歡，降下祥瑞；如果治理得不好，上天就震怒并且降下災(zāi)異進(jìn)行譴告。以此為度而均調(diào)之，是以財(cái)不匱，而上下相安，故易治也。7．“三綱五常”及竇太后崩，武安侯田為丞相，絀黃老、刑名百家之言，延文學(xué)儒者數(shù)百人，而公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。武帝紀(jì)》即有秀才異等，輒以名聞。正式弟子和旁聽(tīng)生均每年考試一次，合格的按等第任用。⑩籍奏一編奏名冊(cè)上奏。悉課讀佛經(jīng)，令界內(nèi)及旁郡人有好佛者聽(tīng)受道，復(fù)其他役以招致之，由此遠(yuǎn)近前后至者五千余人戶。2．魏晉以來(lái)玄學(xué)流行〔材料一〕風(fēng)俗淫僻，恥尚失所，學(xué)者以《莊》《老》①為宗，而黜《六經(jīng)》②，談?wù)咭蕴摫檗q，而賤名儉③，行身者④以放濁為通，而狹節(jié)信，進(jìn)仕者⑤以茍得為貴，而鄙居正⑥，當(dāng)官者以望空為高，而笑勤恪。漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”以后，儒家思想的地位空前上升，成為歷朝歷代正統(tǒng)的主流思想。唐貞觀年間，唐太宗命房玄齡、褚遂良和許敬宗等大臣修撰《晉書(shū)》，《晉書(shū)》記述西晉、東晉歷史的紀(jì)傳體史書(shū)，共130卷?！咀⑨尅竣俑D：即佛陀,大起浮圖祠就是大造佛寺。1．佛教的傳播⑥計(jì)，上計(jì)吏流制郡國(guó)每年十月派人到京師呈報(bào)各地戶口、墾田、錢(qián)谷的出入，盜賊的多少，稱為上計(jì)。太常擇民年十八以上儀裝端正者，補(bǔ)博士弟子。2．漢武帝興辦太學(xué)──班固《漢書(shū)【注釋】①少，稍。──班固《春秋繁露〔材料一〕臣謹(jǐn)案《春秋》之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也，國(guó)家將有失道之政，而天乃出災(zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。──董仲舒《春秋繁露順命》【注釋】①大一統(tǒng)，以政治上的統(tǒng)一為大?！洞呵铩飞钐狡浔?，而反自貴者始。不過(guò)董仲舒的“道”是指封建社會(huì)中的根本原則，這與先秦道家所講的“道”是有區(qū)別的。〔材料二〕天道之大者在陰陽(yáng)，陽(yáng)為德，陰為刑。⑤屯戍一歲，男子一生要在邊地戍屯一年。南陽(yáng)有梅免、白政，楚有殷中、杜少，齊有徐勃，燕、趙之間有堅(jiān)盧、范生之屬。前朝晁錯(cuò)用強(qiáng)制的辦法，從諸侯手中奪權(quán)，所以動(dòng)亂就發(fā)生了。建元六年，公元前135年?！窘庾x】這部分資料都談到，西漢初期，南北邊境經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)事，邊境不寧。〔材料一〕建元元年①冬十月，詔丞相、御史、列侯、中二千石②、二千石③、諸侯相，舉賢良④方正直言極諫之士。是以興造功業(yè)，制度遺文，后世莫及。──班固《漢書(shū)以上資料主要描述西漢初年儒家思想逐步復(fù)蘇的情況，對(duì)了解西漢儒學(xué)的發(fā)展有參考價(jià)值。秦始皇得知盧生等儒生已逃走，便大怒，叫御史把咸陽(yáng)諸生捉來(lái)審問(wèn)，儒生們互相告密，秦始皇便親自圈定460多人把他們活埋在咸陽(yáng)。吏見(jiàn)知不舉與同罪。故子路居衛(wèi)，子張居陳，澹臺(tái)子羽居楚，子夏居西河，子貢終于齊。功名》故智術(shù)能法之士用，則貴重之臣必在繩之外矣。蜩：蟬?！褒R物”與“齊論”是莊子哲學(xué)思想的又一重要方面，與“逍遙游”一并構(gòu)成莊子哲學(xué)思想體系的主體?！肚f子》不僅如此?！肚f子》內(nèi)篇思想比較系統(tǒng)，文字風(fēng)格也很一致，而外、雜篇內(nèi)容則很豐富，但風(fēng)格有了一些差別。之二蟲(chóng)又何知！老子是我國(guó)人民熟知的一位古代偉大思想家，他所撰述的《道德經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古代哲學(xué)思想的先河。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。道家和法家非相》〔材料五〕故大天而思之，孰與物蓄而制之!是性人為之所生，其不同之征也。議兵》孟子認(rèn)為：(1)人性皆善；(2)性善“四心”“四德”是先天俱備的；(3)只有行仁政不斷擴(kuò)充“善端”才能回復(fù)和擴(kuò)充人的善性。告子上》〔材料二〕惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之?！窘庾x】以上所選資料主要反映孟子的民本思想。得天下有道：得其民，斯得天下矣。同樣的，在社會(huì)治理方面即使是堯舜時(shí)期的治理，如果不推行仁政，也不能把國(guó)家治理太平?！膊牧先澄瀹€之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。學(xué)生之中，有貴族，有平民，還有商人，甚至還有顏濁鄒這樣的大盜也曾經(jīng)從學(xué)于孔子。為政》〔材料八〕孔子以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。──《論語(yǔ)⑩格，正。另一方面治理國(guó)家，要以德服人，即“為政以德”，用政令法度治理人民老百姓，雖免于刑罰，卻從不感到內(nèi)心羞恥；如果用“德”治理國(guó)家，輔之以禮儀教化，那么老百姓不僅心服口服，而且做事有羞愧之心。怎樣才算符合周禮呢?就是不符合禮的原則，不去聽(tīng)它，不去看它，不去想也不說(shuō)它，要在思想上保持冷靜克制，即就是在主觀上盡量克制約束自己。雍也》春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，天下大亂，由于道德的標(biāo)準(zhǔn)不一致，許多人以自己觀察的某一方面為“自好”，于是出現(xiàn)眾多的學(xué)術(shù)派別，號(hào)稱“百家”。 (1)古時(shí)“學(xué)在官府”，受教育對(duì)象只能是貴族子弟；(2)到春秋時(shí)期，學(xué)術(shù)逐漸下移，出現(xiàn)“學(xué)在四夷”；孔子是私學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。──左丘明《左傳乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五御，五曰六書(shū)，六曰九數(shù)。②與之分土，裂地封之為侯。是以齊稷下學(xué)士復(fù)盛，且數(shù)百人。⑨埒ｌ233。邯鄲人郭縱從事冶鐵，富比王侯。”──左丘明《左傳④質(zhì)，人質(zhì)，以太子或宗室子弟留居對(duì)方作為保證。平王懼而否認(rèn)其事，為保證互相信任，周王室與鄭國(guó)互派了人質(zhì)?！崕熀弦怨ブ?，王卒大敗。2．王室衰微以上史料描述與周王室爭(zhēng)田事件和魯國(guó)實(shí)行初稅畝的賦稅政策，對(duì)了解井田制的崩潰有很重要的參考價(jià)值。北山》〔材料二〕晉卻①至與周爭(zhēng)②田。宣公十五年》在稅畝之前，魯國(guó)田賦僅出于藉田，公田，即十取一也。⑧宣公十五年，公元前594年?！膊牧隙郴腹迥晗?，王奪鄭伯政，鄭伯不朝?！咀⑨尅竣偾涫?，指王卿中執(zhí)政的人。各國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，出現(xiàn)了大國(guó)兼并小國(guó)、強(qiáng)國(guó)吞并弱國(guó)的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。──左丘明《左傳春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，關(guān)于政治上的動(dòng)蕩，井田制度破壞了，從而使一個(gè)新的階層──商人誕生了，而且弦高矯命犒秦師，足見(jiàn)商人的作用日見(jiàn)重要。⑥免，免做奴隸。各國(guó)君主喜士，士在社會(huì)活躍起來(lái)，各國(guó)養(yǎng)士之風(fēng)大盛。地官太史公自序》孔子是私學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，他說(shuō)“吾十又五而志于學(xué)，三十而立”?？鬃雍驮缙谌鍖W(xué)〔材料四〕子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。以上幾則資料集中反映孔子“仁”的思想。學(xué)而》顏淵》⑦刑，刑罰。為政》〔材料七〕子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。孔子在承認(rèn)人的智力水平在先天上存在差別，“中人之上，可以語(yǔ)上也”，強(qiáng)調(diào)因人施教。茍無(wú)恒心，放⑥辟邪侈⑦，無(wú)不為己。以上所選資料能集中反映孟子“仁政”的主要思想。5．孟子的民本思想……故曰：以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧，古今一也。應(yīng)之曰：凡禮義者，是生于圣人之偽，非故生于人之性也。荀子認(rèn)為人生來(lái)就有感官上的要求，餓了要吃飽，冷了要穿衣，耳目愛(ài)好聲色，人情有所嫉惡，如果順從其“性”，必然發(fā)生爭(zhēng)奪、混亂等罪惡行為。──荀況《荀子【注釋】①罷ｐ237。恒也?！兜赖陆?jīng)》一書(shū)是一個(gè)唯物主義體系，并具有樸素辯證法思想?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。莊子即莊周，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（公元前475年～公元前221年）的隱士，宋國(guó)蒙（今河南商丘）人。得道者不必貪生怕死。莊子認(rèn)為世界萬(wàn)物包括人的品性和感情，看起來(lái)是千差萬(wàn)別，歸根結(jié)底卻又是齊一的，這就是“齊物”。④待：依靠，憑借。人臣循令而從事，案法而治官，非謂重人也。千鈞得船則浮，錙銖失船則沉，非千鈞輕錙銖重也，有勢(shì)之與無(wú)勢(shì)也?！膊牧稀辰裰T生不師今而學(xué)古，以非當(dāng)世，惑亂黔首①。從此以后，如果誰(shuí)還結(jié)伙談?wù)摗对?shī)》《書(shū)》的，以古非今的，全部都要?dú)㈩^，官吏明明知道而不檢舉的與之同罪。儒林傳序》〔材料二〕惠帝四年，乃除挾②書(shū)律。高祖紀(jì)》卜式拔于芻牧，弘羊擢于賈豎，衛(wèi)青奮于奴仆，日出于降虜，斯亦曩時(shí)版筑③飯牛④之朋已。⑤受遺：受皇帝遺命，輔佐太子為帝。選舉典》建元三年，公元前138年。主父偃傳》【解讀】這條資料是主父偃向漢武帝上書(shū)，請(qǐng)求實(shí)行推恩于諸侯子弟，對(duì)了解諸侯王國(guó)對(duì)中央的威脅很有參考價(jià)值。──班固《漢書(shū)②逾侈以相高，過(guò)分奢侈以相夸耀。以上資料反映董仲舒天下變、道亦不變的世界觀，而且董仲舒思想主要雜糅了道家陰陽(yáng)五行家的思想?！铣刑熘鶠?，而下以其正所為，正王道之端稱。因此主張不在儒家六經(jīng)范圍之內(nèi)的各家學(xué)術(shù)，都應(yīng)罷黜，這樣國(guó)家統(tǒng)治方可安寧一致。深察名號(hào)》〔材料三〕天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也。天之副之乎人，人之情性有由天者矣?！咀⑨尅竣俑?，類。必仁且知》〔材料三〕美事召美類，惡事召惡類。鹽鐵皆歸于民。董仲舒根據(jù)漢朝以來(lái)土地大量兼并的情況，根據(jù)損有余補(bǔ)不足的原則，提出了限制土地兼并，即由政府限制百姓占有土地的最高限額。五行對(duì)》儒學(xué)成為正統(tǒng)其中最著名的是董仲舒和公孫弘，而且公孫弘因?yàn)橹巍洞呵铩范环庀喾夂?，因此學(xué)習(xí)儒家學(xué)術(shù)在社會(huì)上蔚然成風(fēng)。──班固《漢書(shū)【解讀】以上材料反映了漢武帝興太學(xué)情況。③元朔五年，公元前124年，據(jù)《三輔黃圖》漢太學(xué)在長(zhǎng)安西北七里。備員，配足名額，勿使空缺。由于政治動(dòng)亂社會(huì)經(jīng)濟(jì)衰敗，人們普遍尋求宗教的寄托以逃避嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)。今已佚?！膊牧隙秤袝x始自中朝，迄于江左，莫不崇飾華競(jìng)，祖述虛玄，擯闕里之典經(jīng)⑦，習(xí)正始⑧之余論，指禮法為流俗，目縱誕以清高，遂使憲章弛廢，名教頹毀，五胡乘間而競(jìng)逐，二京繼踵以淪胥，運(yùn)極道消，可為長(zhǎng)嘆息者矣。──《三國(guó)志》卷四十九《劉繇太史慈士燮傳》遷留滯，遷轉(zhuǎn)長(zhǎng)期被積壓的人才。昭帝時(shí)，博士弟子增至百人，元帝時(shí)達(dá)千人，成帝更增至3 000人。請(qǐng)選擇其秩比二百石以上及吏百石通一藝以上補(bǔ)左右內(nèi)史、大行卒史……先用誦多者，不足，擇掌故以補(bǔ)中二千石屬，文學(xué)掌故補(bǔ)郡屬，備員。──班固《漢書(shū)──司馬遷《史記父母親生養(yǎng)子女，使其長(zhǎng)大成才，子女長(zhǎng)大成人贍養(yǎng)父母，要盡孝道，不敢不如父之意，即不敢違背父母親的愿望，這就是孝道，而且孝道是天經(jīng)地義的。──《春秋繁露【解讀】《漢書(shū)災(zāi)者，天之譴也；異者，天之威也；譴之而不知，乃畏之以威。董仲舒認(rèn)為“人之為人，本之于天”，即人這形體、血?dú)狻⒌滦?、好惡均?lái)源于天，并且都能找出各自的源頭，就連人的喜怒哀樂(lè)也應(yīng)天而出。──董仲舒《春秋繁露【解讀】這條資料主要描述董仲舒提出“大一統(tǒng)”的主張和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，對(duì)了解儒家思想在西漢時(shí)的發(fā)展有很重要的參考價(jià)值。赭衣半道，罪徒充滿道路。富者田連阡陌，貧者無(wú)立錐之地，又專①川澤之利，管山林之饒，荒淫越制，逾侈以相高②；邑有人君之尊，里有公侯之富，小民安得不困?又加月為更卒③，已復(fù)為正一歲④，屯戍一歲⑤，力役三十倍于古；田租⑥口賦⑦鹽鐵之利⑧二十倍于古。今以法割削之，則逆節(jié)萌起，前日晁錯(cuò)是也。⑥雁門(mén)，郡治善無(wú)，今山西省北部。④舉賢良，漢代選舉科目之一。──班固《漢書(shū)②匡，改正。②挾，藏。⑤傳相告引，互相揭發(fā)，彼此牽引。──司馬遷《史記孔子以后，他的賢子弟遍布天下，有的為王侯將相做老師，有的與士大夫?yàn)橛?，還有的直接做了隱士。韓非的思想成就超過(guò)了所有的法家代表人物，他在總結(jié)商鞅、申不害和慎到三人代表性法家思想的基礎(chǔ)上，提出了法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的成熟法治理論。故得天時(shí)則不務(wù)而自生，得人心，則不趣而自勸；因技能則不急而自疾；得勢(shì)位則不推進(jìn)而名成。）蘧然：驚惶的樣子。所以文章開(kāi)頭，即寫(xiě)大鵬直上云天，飄翔萬(wàn)里，令人讀之神思飛揚(yáng)。莊周和老子同樣認(rèn)為上古時(shí)人性樸實(shí)，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)與爭(zhēng)斗，生活安逸。俄然覺(jué)⑨，則蘧蘧然周也⑩。鵬之背，不知其幾千里也。約生活于前571年至471年間，曾做過(guò)周朝的守藏史。玄之又玄，眾妙之門(mén)。但荀子不是停止在消極被動(dòng)地適應(yīng)自然，而是提出了一個(gè)非常光輝的主題──“制天命而用之”。──荀況《荀子〔材料二〕慮積焉，能習(xí)焉，而后成，謂之偽。 (1)荀子主張施行“仁義”“王道”；(2)荀子主張以德服人?！膊牧弦弧橙薯稷偬煜?，故天下