【正文】 標(biāo)的追求。 ? 總之，有名家而無邏輯學(xué)，有測量計(jì)算而無幾何學(xué)，有占星術(shù)而無天體學(xué)，有辭章學(xué)而無語法學(xué)，生物學(xué)知識(shí)也幾乎完全含于農(nóng)學(xué)和醫(yī)學(xué)之中，從而使純粹科學(xué)得不到重視與發(fā)展。而恩感的前提是有恩可感，有利益功用才有恩。 ? 抽象理性具有超越功利、脫離急功近利目標(biāo)而趨于純粹方法、純粹認(rèn)識(shí)的指向，即為認(rèn)識(shí)而認(rèn)識(shí)，因而更注重于方法的尋找，系統(tǒng)理論的建立。 宗教活動(dòng)是人類最早的精神生產(chǎn)活動(dòng)，宗教思想是人類最早的意識(shí)形態(tài)或精神產(chǎn)品，主持宗教活動(dòng)的人是人類最早的知識(shí)分子、腦力勞動(dòng)者。宗教是人類為自己尋找的精神家園。 非宗教的人生和對(duì)超越的向往 ? 中國 —— 非宗教的人生 ? 西方 —— 對(duì)超越的向往 中國 —— 非宗教的人生 ? 中西 宗教文化的分道揚(yáng)鑣始于人類由原始信仰走向文明宗教的進(jìn)程中。 佛教與中國本土文化的沖突 ? 在印度和尚第一，皇帝見和尚下跪，在中國王法大于佛法，和尚見皇帝下跪。 ? 印度和尚當(dāng)時(shí)靠野生物充饑，且視牛為天神。 道教：中國唯一的本土宗教 ? 道教在保留原始方術(shù)方技的基礎(chǔ)上，在東漢年間佛教的刺激下，通過整理經(jīng)籍、制定儀規(guī)，于南北朝正式使用道教名稱。分四大部分：教義、方術(shù)（符咒、法術(shù)、齋醮）、醫(yī)術(shù)（內(nèi)丹、外丹）、倫理（戒規(guī)、功過格） 就中國人對(duì)待宗教的態(tài)度而言 ， 也是實(shí)用主義態(tài)度： “ 平時(shí)不燒香 ， 急來抱佛腳 ” ， “ 有奶便是娘 ” ， 是寧信其有 ， 不信其無 。 這種約束與中國儒家文化的道德約束有著相似的功能 ， 因此 ，在西方 ， 宗教與道德是不可分割的 ， 即在敬畏上帝懲罰的陰影下對(duì)靈魂與欲望進(jìn)行道德反省和自我約束 ， 并執(zhí)著期待于身后的救贖和解放 。 清教徒講求勤儉節(jié)約和刻苦工作的宗教倫理更是西方資本主義精神得以產(chǎn)生的原因 ， 并對(duì)西方社會(huì)的進(jìn)步起到了重要的推動(dòng)作用 。 多元信仰和一元崇拜 ? 中國 —— 多元信仰 ? 西方 —— 一元崇拜 天神 地祗 人鬼 上帝 社 、 土地 先王 日月 、 星辰 四方 、 先公 、 先妣 東母 、 西母 四戈 諸子 云風(fēng) 、 雨雪 四巫 諸母 雷電 山川之神 舊臣 殷人祭祀對(duì)象 儒 ? 三皇、五帝、堯、舜、禹及祖先崇拜 ? 對(duì)天、地的崇拜 ? 對(duì)社稷的崇拜 ? 龍、鳳崇拜 道 三清：太清、上清、玉清、 四御：玉皇大帝、北極大帝、天皇大帝、土皇地袛 三星：福星、祿星、壽星 八仙：鐘離權(quán)、何仙姑、張果老、鐵拐李、曹國舅、韓湘子、呂洞賓、藍(lán)采和 九天玄女、 盤古真人 、城隍、土地、龍王、蟲王 關(guān)公、鐘馗、岳飛、媽祖 佛 ? 三世佛：過去佛、現(xiàn)在佛、未來佛 ? 四大菩薩： “ 大智 ” 文殊、 “ 大行 ” 普賢、“ 大悲 ” 觀世音、 “ 大愿 ” 地藏 ? 四大金剛或天王：東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王 ? 羅漢、天龍八部等 ? 中國民間的宗教行為呈現(xiàn)出一種混亂的 “ 大雜燴 ”的情況，來自不同宗教的各路神仙為廣大民眾同時(shí)膜拜。 ? 一種宗教想要得到社會(huì)的認(rèn)可和擴(kuò)大影響，就必須為世俗王權(quán)服務(wù)。出家修道的沙門 “ 是方外之賓，不應(yīng)改敬王者 ” 。 ” ? 北周武帝： “ 帝王即是如來 ” 。它決不容許任何宗教信仰、任何觀念行為凌駕于它之上或?qū)λ杂胁痪础?由此 ， 中國人的精神生活也就難以實(shí)現(xiàn)真正意義上的超越 ， 世俗王權(quán)也失去了最后的制衡與監(jiān)督力量 。 而后 ， 教會(huì)又根據(jù) 《 偽伊西多爾教令集 》 ， 宣稱教皇權(quán)力高于帝王 ， 反對(duì)世俗王權(quán)控制教會(huì) 。 英諾森三世： “ 教皇是太陽 ， 皇帝是月亮 ， 像月亮要從太陽那里得到光輝一樣 ， 皇帝也要從教皇那里得到政權(quán) 。 多數(shù)西方人也按此來處理生存與信仰的問題 ， 通過宗教為自己的靈魂找到最后的依托 。 ? 隨著時(shí)代的發(fā)展 ， 基督教采取了靈活務(wù)實(shí)的策略 。 在這一時(shí)期教權(quán)與王權(quán)的爭斗中 ， 往往是教權(quán)占上風(fēng) 。 ? 11世紀(jì) ， 正式形成了羅馬教皇制度 ， 8世紀(jì)中葉 ， 開創(chuàng)了存在了一千多年的教皇國 ， 標(biāo)志著教皇在精神領(lǐng)域的權(quán)威已經(jīng)延伸到了世俗領(lǐng)域 。 所以 ， “ 不依國主 ， 則法難立 。 ? 隋曇遷： “ 佛為世尊，帝（隋文帝楊堅(jiān)）為至尊 ” 。 ”“ 能鴻道者人主也。印度佛教的基本教義主張無君無父，一不敬王者，二不拜父母，見在家的任何人都不跪拜，只合掌致敬 ——— 包括對(duì)王者。而在西方，世俗的王權(quán)勢力反而一再受到教會(huì)的制約和挑戰(zhàn)。 因而 ， 宗教在中國傳統(tǒng)社會(huì)始終得不到重視 。 宗教對(duì)于西方的意義 ? “ 上帝面前人人平等 ” 的觀念在啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，為 “ 自由、民主、平等 ” 的民主價(jià)值觀和天賦人權(quán)的理想提供了思想武器，并被自然轉(zhuǎn)換為 “ 法律面前人人平等 ” ，從而使法律獲得了宗教強(qiáng)有力的支持。 西方 —— 對(duì)超越的向往 與中國文化不同的是，西方文化經(jīng)歷了一個(gè)從原始宗教到現(xiàn)代啟示宗教的發(fā)展過程。既出世又入世，努力尋求現(xiàn)實(shí)滿足。 禪宗：佛教中土化的結(jié)果 ? 重視現(xiàn)世： “ 勿離世間上，外求出世間 ” ；“ 若欲修行，在家亦得，不由在寺 ” ； “ 心平何勞持戒，行直何用修禪，恩則孝養(yǎng)父母，義則