【正文】 家活生生的思想。我們一般會(huì)認(rèn)為，儒家就是主張“三綱”，所謂“三綱”就是主張無(wú)條件的服從，誰(shuí)越聽領(lǐng)導(dǎo)的話，誰(shuí)就越是忠臣。這是通常情況下，人們所能想到和做到的事情。結(jié)果是你們的下屬當(dāng)中，人品越差的人，越有能力表現(xiàn)的很聽話，因?yàn)槿似凡畹娜?，他最大的特長(zhǎng)就是可以昧著良心說(shuō)話，昧著良心做事，見人說(shuō)人話，見鬼說(shuō)鬼話?？鬃诱f(shuō)“昔者天子有爭(zhēng)臣七人，雖無(wú)道，不失其天下；諸侯有爭(zhēng)臣五人，雖無(wú)道，不失其國(guó)；大夫有爭(zhēng)臣三人，雖無(wú)道，不失其家”。這里我可以給大家舉一個(gè)故事，《貞觀政要》里面講過(guò)一個(gè)小故事。所以到貞觀三年年底以后，唐太宗覺得自己可以松一口氣了，因?yàn)樗缴械恼螌?duì)手，都已經(jīng)被他消滅或者征服了，他就想到全國(guó)各地去視察，借視察的機(jī)會(huì)放松一下自己的神經(jīng)，順便了解一下各地的民情。李世民在收到這個(gè)奏表以后，他內(nèi)心深處是感到非常高興的，感到很欣慰，為什么？因?yàn)樗X得在自己這些下屬當(dāng)中，總是有一些人，特別能夠理解領(lǐng)導(dǎo)“痛和癢”，理解領(lǐng)導(dǎo)需要什么，并且在第一時(shí)間為領(lǐng)導(dǎo)考慮。再者來(lái)說(shuō)，您跟隋煬帝要比的不是宮殿的高矮，而是政績(jī)的大小。但是緊接著魏征就跳了出來(lái)，明確跟李世民講，說(shuō)“如果你真的讓東都官員修成此殿，在我看來(lái)，和歷史上的桀紂也就沒有多大區(qū)別。”因?yàn)槲赫鞲钍烂竦倪@場(chǎng)風(fēng)波發(fā)生的很突然，所以在場(chǎng)的那些其他官員紛紛替他求情，最后李世民礙于情面，沒有真的殺掉魏征，但是當(dāng)場(chǎng)就喝令退朝，氣得要死。長(zhǎng)孫皇后在得知李世民不吃不喝的情況下，盛裝朝服而見，就穿上了平時(shí)上朝穿的最隆重的禮服，帶著飯來(lái)見李世民。自古以來(lái)，只有主明才能臣直，就是領(lǐng)導(dǎo)自己要英明，大臣才會(huì)正直。她的意思就是說(shuō)，你之所以沒有殺掉魏征，恰恰也從另外一個(gè)角度說(shuō)明，你的胸懷還不是那么狹隘。另外，長(zhǎng)孫皇后提醒李世民的是什么？自古以來(lái)，做領(lǐng)導(dǎo)的手上掌握了生殺大權(quán)，要想聽到真話就是難乎其難，因?yàn)樗稚系臋?quán)力太大，別人都是有求于他，沒有人敢得罪他，所以請(qǐng)問(wèn)，誰(shuí)跟領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)話不是非常非常的小心？明明冒著殺頭的風(fēng)險(xiǎn)，還要批評(píng)領(lǐng)導(dǎo)、批評(píng)政府，可見這樣的人才是真正的愛國(guó)，可見這樣的人人品才是真正可靠，咱們大唐的江山以后交到這樣人的手里，才是真正可以放心的。就是另外一個(gè)大臣，因?yàn)楦I(lǐng)導(dǎo)說(shuō)話不注意方式和方法，結(jié)果斷送了性命，這個(gè)人叫田豐?？梢哉f(shuō)田豐是一位足智多謀、極有遠(yuǎn)見的謀士，也是袁紹手下最大的功臣之一。但是田豐認(rèn)為袁紹的這套想法，從根本上反映的可能就是好大喜功和急于求成。田豐也在多個(gè)場(chǎng)合下比較嚴(yán)厲的批評(píng)袁紹，那袁紹他就感覺田豐這個(gè)人很固執(zhí)，經(jīng)常說(shuō)一些敗壞士氣的話，讓他的團(tuán)隊(duì)離心離德。獄官認(rèn)為歷史已經(jīng)證明田豐是正確的，所以田豐馬上有救了，但是田豐為什么在聽說(shuō)“官渡之戰(zhàn)”的結(jié)局以后，抱頭痛哭，認(rèn)為自己的死期已到，并且確實(shí)也得到了應(yīng)驗(yàn)。但是由于他今天打了敗仗，羞于見我，所以田豐不忘深意。袁紹自己認(rèn)為我是你的領(lǐng)導(dǎo)，我已經(jīng)做出來(lái)的決定，你就不要違抗，你就只能夠無(wú)條件的執(zhí)行，即使“官渡之戰(zhàn)”是不應(yīng)當(dāng)打的，但是我已經(jīng)發(fā)動(dòng)了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，已經(jīng)沒有退路，那你就應(yīng)當(dāng)無(wú)條件的擁護(hù)和支持我。像這種事情是領(lǐng)導(dǎo)不好意思直接交代的，但是你們做下屬的要明白，要體會(huì)的出來(lái)。那你覺得你的領(lǐng)導(dǎo)錯(cuò)了，你認(rèn)為袁紹不應(yīng)當(dāng)發(fā)動(dòng)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，但是這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)發(fā)動(dòng)起來(lái)了，你經(jīng)常批評(píng)領(lǐng)導(dǎo)，你經(jīng)常在眾人面前說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)的不是，搞得領(lǐng)導(dǎo)的下屬跟他離心離德。請(qǐng)問(wèn)領(lǐng)導(dǎo)身上的責(zé)任有多么重大，有誰(shuí)真正的關(guān)心過(guò)領(lǐng)導(dǎo)，有誰(shuí)懂得領(lǐng)導(dǎo)也需要安慰，領(lǐng)導(dǎo)也需要支持，領(lǐng)導(dǎo)也需要下屬的同情和理解。請(qǐng)問(wèn)這樣的下屬留著他干什么？所以在袁紹看來(lái)，把田豐這樣的下屬給殺了，并不一定就是什么值得惋惜的事情。結(jié)果袁紹對(duì)于像田豐這樣正直的下屬，處以死刑或者進(jìn)行關(guān)押。以及此詩(shī)講，“恒稱其君之惡者，可謂忠臣矣”。這個(gè)“正名”是可以從很多不同的角度來(lái)解釋，這話原出于《論語(yǔ)?子路篇》，孔子說(shuō)“名不正則言不順，言不順則事不成。所以我有時(shí)候跟大家開玩笑，我們現(xiàn)在講那么多的核心價(jià)值，也許在我們的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中最盛行的一個(gè)價(jià)值就是利益，利益才是我們實(shí)際生活當(dāng)中的核心價(jià)值了，把所有其它的價(jià)值都代替了，這當(dāng)然是非常扭曲不正常的情況。我現(xiàn)在想要說(shuō)的一點(diǎn)就是過(guò)去幾十年來(lái)，文革給我們留下的另外一個(gè)負(fù)資產(chǎn)，就是摧毀了很多行業(yè)自身的價(jià)值，讓各行各業(yè)的人們忘記了自己這個(gè)行業(yè)神圣、崇高的價(jià)值所在，結(jié)果他們很容易被商品經(jīng)濟(jì)的浪潮打垮，變成了唯利是圖的人物。沿著這種個(gè)人興趣可以確立自己在這個(gè)專業(yè)領(lǐng)域強(qiáng)大的愛好，并且會(huì)無(wú)限的深入下去。假如我們把歷史上所有成功的科學(xué)家都打扮成愛國(guó)者，仿佛他們是因?yàn)閻蹏?guó)而成為科學(xué)家的，取得了巨大的科學(xué)成就，那也可能成為一種誤導(dǎo)和蒙蔽。比如說(shuō)有的人，他從小喜歡鋼琴，他沿著自己的興趣發(fā)展可以成為一個(gè)鋼琴家，他成為一個(gè)鋼琴家與他愛不愛國(guó)，與他能不能為社會(huì)做貢獻(xiàn)，這一點(diǎn)在當(dāng)初他進(jìn)行選擇的時(shí)候，可能不一定是首要因素，雖然他成為一個(gè)杰出的鋼琴家以后，確實(shí)可以給祖國(guó)和人民爭(zhēng)光，確實(shí)可以為國(guó)家和人民做貢獻(xiàn)，但是那是第二位的。你的個(gè)人興趣是熱愛探索未知世界，你把你的這種探索精神貫徹到底，就可以成為一個(gè)世界級(jí)的科學(xué)家，等你成了世界級(jí)的科學(xué)家了，當(dāng)然你就可以給自己祖國(guó)和人民爭(zhēng)光，但是當(dāng)初決定你做這種選擇的主要因素，是你那種無(wú)限進(jìn)取的精神，對(duì)于未知世界孜孜不倦的探索精神。我的意思就是說(shuō)，孔子講的“名不正則言不順，言不順則事不成”，就是今天我們中國(guó)當(dāng)老師的不知道什么是老師，當(dāng)教授的不知道什么是教授，做商人的、做政治家的不知道什么叫商人和政治家。當(dāng)行業(yè)自身神圣的價(jià)值建立不起來(lái)的時(shí)候，人們就很容易被那些功利價(jià)值所吸引，金錢、女色、財(cái)富、地位、名聲，這些東西就變成了居于支配地位的價(jià)值?；袼枷雽?shí)際上可以理解為是一種社會(huì)風(fēng)氣。”真正讓人民得到改變的不是通過(guò)強(qiáng)制的管束，而是潛移默化的影響，以身作則的示范，只有領(lǐng)導(dǎo)和這些社會(huì)的管理者能夠以身作則、潛移默化去影響別人，才能夠從根本上讓一個(gè)社會(huì)好起來(lái)。雖然像孟德斯鳩的《論法的精神》里面也談到了分屬；包括托克維爾也談到了民情的問(wèn)題。在一個(gè)以人和人的關(guān)系為基礎(chǔ)構(gòu)建出來(lái)的文化當(dāng)中，人情和面子盛行，人和人之間相互攀比，相互影響，甚至相互嫉妒，所以容易出現(xiàn)跟風(fēng)的現(xiàn)象。以前一些非常好的、高貴的行業(yè)和職業(yè)比一些政府的官員也罷，或者是國(guó)家機(jī)關(guān)的干部也罷，學(xué)校的老師也罷，在八十年代末、九十年代初那個(gè)時(shí)候，他們突然發(fā)現(xiàn)自己的收入比那些下海經(jīng)商的人要少的多了，而那些下海經(jīng)商掙了大錢的人，不管是坑蒙拐騙掙來(lái)的錢，還是正當(dāng)合法途徑掙來(lái)的錢，凡是掙到了錢，受到了全社會(huì)的追捧，所以這些在機(jī)關(guān)工作的干部也罷，學(xué)校的老師也罷，他們就受到了冷落，這個(gè)冷落對(duì)他們的影響是切切實(shí)實(shí)的，包括可能找不到對(duì)象，包括可能在親友聚會(huì)的時(shí)候被人瞧不上，所有這些都會(huì)影響了他們的情感，影響他們的行為。一個(gè)社會(huì)的整體導(dǎo)向就是如果把經(jīng)濟(jì)利益看得太重，就是很自然地引起一切向“錢”看的社會(huì)風(fēng)氣，就會(huì)導(dǎo)致各種坑蒙拐騙、敲詐勒索的行為，各種不規(guī)范的商業(yè)欺詐都可能會(huì)發(fā)生，導(dǎo)致我們今天看到有那么多假冒偽劣現(xiàn)象。但是別人如果是不得不服你，而不是心悅誠(chéng)服的話，那么在你的權(quán)利失勢(shì)，在你的資源減少的情況下，你的權(quán)威也就沒有了，所以在這種情況下，社會(huì)就不會(huì)有一個(gè)良好的秩序，上下之間就不會(huì)有良性的互動(dòng)和信任。也可能實(shí)際情況恰好相反，你強(qiáng)迫別人服從于你自己。（九）不爭(zhēng)第九方面，我想簡(jiǎn)單的講一講道家的一種管理思想，叫使民不爭(zhēng)。所以《道德經(jīng)》里面講的“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂，為無(wú)為，則無(wú)不治”。但是其中有一條是說(shuō)一個(gè)聰明的領(lǐng)導(dǎo)，善于讓自己處在無(wú)為的狀態(tài)，所有的事情都能自動(dòng)辦好。請(qǐng)問(wèn)哪個(gè)人不愿意找到自己真實(shí)的自我？請(qǐng)問(wèn)哪個(gè)人不想活得真實(shí)和本元？在這種情況下，領(lǐng)導(dǎo)也不需要費(fèi)太多心思去治理天下。謝謝大家！。我今天從十個(gè)方面概括了古人的管理思想。這也可以理解為領(lǐng)導(dǎo)在自己的單位內(nèi)部，在自己的國(guó)家內(nèi)部，創(chuàng)造了非常良好的社會(huì)風(fēng)氣，這種良好的社會(huì)風(fēng)氣本身就能夠約束人往好的方向發(fā)展，所以領(lǐng)導(dǎo)不需要花太多的心思操心，對(duì)人民進(jìn)行道德說(shuō)教，整個(gè)社會(huì)就可以做到道不拾遺，道德風(fēng)氣良好。但是你從另外一個(gè)角度來(lái)講，老子想要表達(dá)的思想，讓人返璞歸真，自然就會(huì)有秩序，如果人回到了真實(shí)的、本元的狀態(tài)，不僅僅社會(huì)會(huì)有秩序，下屬和領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系也是相得益彰的，所以做領(lǐng)導(dǎo)的，不要擔(dān)心下屬不聽話，不要成天沉迷于用各種方法去控制下屬的手腳，去掌握下屬的一言一行，你只要把下屬引導(dǎo)到一個(gè)自然、樸素、本真的狀態(tài)，呵護(hù)他們自信的狀態(tài)，你就是莫大的功業(yè)，你就可以無(wú)不為，這是道家的管理思想。道家之所以反對(duì)讓人民相互競(jìng)爭(zhēng)，就是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，當(dāng)人民相互競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候，他們可能會(huì)扭曲自己的本性，違心地去做人和做事情，無(wú)論是在競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中取勝的或者失敗的一方，他們的人性都已經(jīng)扭曲了，人已經(jīng)變得不再純樸、不再可愛。那么你的下屬當(dāng)中，人品越差的人越善于偽裝自己，也就越容易被你所看中、所提拔。在這種非強(qiáng)制的情況下、非強(qiáng)迫性的情況下，讓別人對(duì)你心悅誠(chéng)服，這才是真正成功的領(lǐng)導(dǎo)。孟子說(shuō)“以善服人者，未有能服人者也；以善養(yǎng)人，然后能服天下；天下不心服而王者，未之有也”。我的意思是什么意思？就是我們從國(guó)家治理，社會(huì)管理的角度來(lái)講，要懂得我們?nèi)魏我粋€(gè)大政方針，對(duì)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生的影響，不能夠單純從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，或者某一個(gè)單一的角度來(lái)看問(wèn)題，而且要意識(shí)到，這種行為對(duì)整個(gè)社會(huì)所產(chǎn)生的示范效應(yīng)，對(duì)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣所帶來(lái)的影響。所以古人強(qiáng)調(diào)化民是改變一個(gè)社會(huì)最重要的方面?？墒俏覀冄芯恐袊?guó)古代的政治思想的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)古代的思想家、政治家們都非常重視移風(fēng)易俗，改變一個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣。包括亞里士多德的《政治學(xué)》、伯拉圖的《理想國(guó)》、盧梭的《社會(huì)契約論》、洛克的《政府論》、托克維爾的《論美國(guó)的民主》；這些都是西方政治學(xué)史上的經(jīng)典著作。所以“上以風(fēng)化下”是毛詩(shī)里面的話。所以我想孔子的“正名”思想，對(duì)我們從今天的角度來(lái)理解，一個(gè)社會(huì)國(guó)家管理還是非常重要的。不是說(shuō)這些價(jià)值不好，不重要，當(dāng)然非常好，非常重要，但是我們只知其一，而不知其二。就像藝術(shù)，它的人性真正的基礎(chǔ)在于對(duì)美的追求。我的意思就是說(shuō)，我們多年來(lái)在一種意識(shí)形態(tài)思想、愛國(guó)主義思想強(qiáng)大的支配下，我們把幾乎所有的行業(yè)都理解為是為了愛國(guó)，為了國(guó)家和民族的需要而發(fā)展起來(lái)的，而忘記了真正具有首要作用的力量，來(lái)自于人心深處的那些東西，那就是一個(gè)人的潛能，也許你的潛能更適合于踢足球，你把你的足球發(fā)展到登峰造極的地步，就可以成為一個(gè)世界級(jí)的球星。在這種情況下，科學(xué)前進(jìn)真正的動(dòng)力又在哪里？實(shí)際上科學(xué)前進(jìn)真正的動(dòng)力就在于人的好奇之心能夠得到無(wú)限的滿足。愛因斯坦不是為了報(bào)效德國(guó)而成為一個(gè)物理學(xué)家；牛頓不是為了給英國(guó)人民爭(zhēng)光而發(fā)明了流動(dòng)力學(xué)。當(dāng)他這樣去追求的時(shí)候，未必是考慮到將來(lái)能給家族爭(zhēng)光、給母校爭(zhēng)光、給祖國(guó)和人民爭(zhēng)光，他未必會(huì)想這些問(wèn)題。比如說(shuō)當(dāng)老師的主要任務(wù)是教書育人，但是假如當(dāng)老師的認(rèn)為，掙錢比教書育人更加的重要，于是巧立名目，在學(xué)生身上亂收費(fèi)，當(dāng)發(fā)現(xiàn)學(xué)生給他帶來(lái)的實(shí)際利益不夠的時(shí)候，他也就不愿意認(rèn)真負(fù)責(zé)的去教育學(xué)生，那教育這個(gè)行業(yè)已經(jīng)不稱其為教育這個(gè)行業(yè)了。那我們從這個(gè)角度來(lái)講，可以發(fā)現(xiàn)今天我們這個(gè)社會(huì)，實(shí)際上同樣面臨著非常嚴(yán)重的“正名”問(wèn)題，為什么這樣講？我們今天這個(gè)社會(huì)，就是各行各業(yè)都不知道自己是干什么的，至少在某種意義上可以這樣說(shuō)。所以古人講“納諫”我認(rèn)為是一個(gè)非常重要的管理之道，雖然我們?nèi)巳硕贾馈凹{諫”的重要性，但是未必意味著我們?nèi)巳硕级迷谧约旱墓ぷ鲘徫簧?，采納古人的這樣一種“納諫”的策略，來(lái)管理自己的下屬的。在李世民看來(lái)，一個(gè)下屬的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，一個(gè)下屬說(shuō)話的方式有問(wèn)題，甚至讓領(lǐng)導(dǎo)下不來(lái)臺(tái)，不是衡量一個(gè)下屬好壞最主要的標(biāo)準(zhǔn)，甚至不一定是什么壞事，不一定說(shuō)明這個(gè)下屬就不好。衡量一個(gè)下屬的好與壞最主要的標(biāo)準(zhǔn)之一，是看他這個(gè)人的本質(zhì)是否好，本質(zhì)上是否正直。因?yàn)檫@樣的下屬讓領(lǐng)導(dǎo)找到了做人的感覺，做領(lǐng)導(dǎo)的感覺，才真正活的像個(gè)人樣子。那你別忘了，你之所以有今天的一切，那都是我給你的，沒有我哪有你的今天？你為什么總是在大庭廣眾之下，那么急于彰顯自己的個(gè)性，那么急于表達(dá)自己的意見，好像你是個(gè)英雄，好像你多么有遠(yuǎn)見卓識(shí)，你說(shuō)穿了不就是我養(yǎng)的一條狗嗎？你作為一個(gè)狗，你怎么老是把自己當(dāng)成人對(duì)待，你忘記了你自己真實(shí)的身份？從另外一個(gè)角度來(lái)講，袁紹可能還認(rèn)為做下屬的，要善于照顧領(lǐng)導(dǎo)的心理，要讓領(lǐng)導(dǎo)活的舒服、快活，要讓領(lǐng)導(dǎo)賞心悅目。只要他活著一天，他那張嘴就不會(huì)控制住自己，就會(huì)不斷地告訴世人，袁紹是因?yàn)闆]有聽他的話才輸了的。特別是有一些領(lǐng)導(dǎo)的需要，他不便于說(shuō)出來(lái)，但是你們做下屬的要善于理解，要善于領(lǐng)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)的心思。首先在袁紹看來(lái)，衡量一個(gè)下屬好不好的標(biāo)準(zhǔn)之一，就是作為下屬的，要真正的替領(lǐng)導(dǎo)著想，要真正的聽領(lǐng)導(dǎo)的話，在袁紹看來(lái)，一個(gè)下屬不聽領(lǐng)導(dǎo)話，不去想方設(shè)法的實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)的意愿，就不是一個(gè)好的下屬。他說(shuō)袁紹這個(gè)人是外寬而內(nèi)忌，表面上來(lái)說(shuō)和藹、可親，對(duì)下屬問(wèn)長(zhǎng)問(wèn)短、關(guān)懷備至，但是實(shí)際上無(wú)論他表面上跟下屬關(guān)系有多么好，都時(shí)刻有另外一只眼睛在偷偷地窺視自己的下屬，從來(lái)不能夠真正的和下屬交心，更談不上肝膽相照。等到“官渡之戰(zhàn)”結(jié)束，袁紹幾十萬(wàn)兵馬灰飛煙滅，潰不成軍。在這種情況下，你的后方還不夠穩(wěn)固，如果跟曹操?zèng)Q戰(zhàn)，有所閃失，那你豈不是退路都沒有了嗎？另外一方面，曹操的勢(shì)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不可以和你相提并論，雖然他現(xiàn)在挾天子以令諸候，但是以他現(xiàn)有的勢(shì)力是沒有必要把他當(dāng)成頭號(hào)的威脅，只要你把自己的勢(shì)力真正的穩(wěn)固下來(lái)，將來(lái)有一天，曹操遲早是你的手下敗將，統(tǒng)一北方，統(tǒng)一整個(gè)中國(guó)指日可待，沒有必要為曹操過(guò)分的擔(dān)心。田豐在袁紹奪取北方四郡，成為北方最大的諸侯以后，曾經(jīng)多次規(guī)勸袁紹不要急于求成，不要急于和曹操對(duì)戰(zhàn)，堅(jiān)決反對(duì)袁紹跟曹操?zèng)Q戰(zhàn)。在袁紹起兵的時(shí)候，田豐賣掉自己所有的家產(chǎn)投奔了袁紹，為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想和抱負(fù)。所以長(zhǎng)孫的話說(shuō)出來(lái)以后，李世民心頭的怒氣就被澆滅，他終于可以吃飯了，不再像剛才那樣的，氣的咬牙切齒，為自己沒有殺掉魏征而感到惱羞成怒。那更何況像魏征這樣絕頂聰明的人，他當(dāng)然不是像你說(shuō)的口無(wú)遮攔，而是基于多年來(lái)對(duì)您的了解，才敢在你面前放肆。恰恰相反，您應(yīng)當(dāng)感到可喜可賀，為什么？因?yàn)槟慵词乖谌绱藨嵟拢廊粵]有殺掉魏征，那就說(shuō)明您還具有成為一個(gè)明君的資質(zhì)?！辟R什么？“為大唐出了像魏征這樣的忠臣來(lái)向你道賀。有的丫鬟或者太監(jiān)甚至被李世民打得鼻青臉腫。李世民一聽魏征這話，立即就火冒三丈，破口大罵，說(shuō)“你這個(gè)魏征就是口無(wú)遮攔，想說(shuō)什么就說(shuō)什么，你今