中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人力資源管理思想(文件)
【正文】 不能不待須而廢 ” 。 ?老子是道家的創(chuàng)始人。老子最主要的思想是將天、地、人作為一個(gè)整體進(jìn)行研究。 ?“ 見(jiàn)素 ” ：沒(méi)染色的絲叫 “ 素 ” ， “ 見(jiàn)素 ” 就是明自然之道。老子的 “ 見(jiàn)素抱樸 ” 觀點(diǎn)認(rèn)為，最高道德境界的人就如像是剛出生的嬰兒， “ 內(nèi)心無(wú)利害 ” ，心平氣和，精氣充足，生命力蓬勃。 “ 以德不德，是以有德 ” ，即持 “ 上德 ” 的人無(wú)自持有德但卻有德；持 “ 下德 ” 的人自持有德卻無(wú)德；持 “ 上德 ” 的人順應(yīng)自然無(wú)所求無(wú)所為；持 “ 下德 ” 的人卻故意表現(xiàn)他的德。達(dá)到 “ 上德 ” 以后，人就能豁達(dá)大度，包容萬(wàn)物，進(jìn)而能夠以善對(duì)不善之人，即 “ 無(wú)棄人 ” 也能珍惜萬(wàn)物，即 “ 無(wú)棄物 ” 。 “ 守柔處弱 ” 是讓人們審時(shí)度勢(shì)，以柔克剛。 ?Ｂ、 “ 兵者不祥之器 ” 。 ?Ｃ、 “ 善結(jié)無(wú)繩約而不可解 ” 。 ?莊子（約公元前 369－前 286年），名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)人，主要思想體現(xiàn)在 《 莊子 》 一書(shū)中。莊子的人性學(xué)說(shuō)中，把社會(huì)罪惡歸于禮樂(lè)仁義，把物質(zhì)文明的進(jìn)步和人的素樸本性對(duì)立起來(lái)，召喚人們“ 返回自然 ” 。 ? ③ “全生葆真，順世安命 ” 的成人之道。因?yàn)?“ 有用 ” 和 “ 無(wú)用 ” ， “ 材 ”和 “ 不材 ” 都會(huì)招致殺身之禍。這實(shí)際上是說(shuō)，人的本性是自私的，但并沒(méi)有 “ 善惡 ” 之分。他主張做事應(yīng)遵守客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。 ③ “無(wú)不克”的理想人格內(nèi)涵 ?韓非的 “ 無(wú)不克 ” 是一種結(jié)果。 ④ 韓非的管理之道 韓非在管理上有豐富的思想： ?首先是 “ 法治 ” 思想。 ?第三是 “ 勢(shì)論 ” 。 ⑤ 韓非的用人之道 ?韓非主張 “ 因能授官 ” ，認(rèn)為應(yīng)以法擇人，以求用人，以勢(shì)治人。 ? 中國(guó)傳統(tǒng)文化中，由整體到局部，由全局到細(xì)節(jié)的思維邏輯非常突出。 “ 木秀于林，風(fēng)必摧之 ” 。所以，不管朝代如何更迭，中國(guó)的文化一直延續(xù)下來(lái)，與這種倫理傾向不無(wú)關(guān)系。出現(xiàn)這種觀點(diǎn)只是建國(guó)后有些作法過(guò)了頭造成的。 ? ，對(duì)人的成長(zhǎng)環(huán)境的強(qiáng)調(diào)十分明顯，這對(duì)企業(yè)文化也有啟發(fā)。 “ 義利 ”觀中，把 “ 義 ” 放在首位。 ? “ 誠(chéng)、信 ” 思想對(duì)管理者有很大意義。這對(duì)激勵(lì)非常有啟發(fā)意義。傳統(tǒng)文化中，集體主義價(jià)值觀處處可見(jiàn)。歷史也證明當(dāng)我們不在這個(gè) “ 度 ” 中活動(dòng)時(shí)，不是出現(xiàn)極 “ 左 ”就是出現(xiàn)極 “ 右 ” 。例如在時(shí)間觀念上：我們的順序是年月日，西方則是日月年；我們?cè)诒硎龅乩矸轿粫r(shí)，由大到小，西方則從小到大；我們做事時(shí)強(qiáng)調(diào)為什么要這樣做，從大道理上說(shuō)清楚，西方人則先做好每一件小事，然后進(jìn)行歸納總結(jié)；在論述問(wèn)題時(shí)我們是先總后分，西方人是先分后總；我們一般是先務(wù) “ 虛 ” 后務(wù) “ 實(shí) ” ，西方人則先務(wù) “ 實(shí) ” 后務(wù) “ 虛 ” 。 二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人力資源管理的啟示 ?關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)人力資源管理的啟示，主要作為同學(xué)們今后思考的一個(gè)課題，下面我只是簡(jiǎn)要地說(shuō)一下我個(gè)人的理解。 “ 勢(shì) ” 也是國(guó)家力量的象征。但這種的思想是可貴的。他認(rèn)為：“ 積德而后神靜，神靜而后和多，和多而后計(jì)得，計(jì)得而后能御萬(wàn)物，能御萬(wàn)物則戰(zhàn)易勝敵，戰(zhàn)易勝敵而論必蓋世 ” ，論必蓋世故曰： “ 無(wú)不克 ” 。另外韓非還反對(duì)盲目摹仿，反對(duì)墨守成規(guī)，不知變通。因?yàn)?“ 自為自利 ” 是 “ 自然人性 ” ，應(yīng)通過(guò)嚴(yán)刑峻法整治犯禁者，通過(guò)各種名利誘導(dǎo)民眾，滿足其欲望。韓非（約公元前 280年－前 233年），韓國(guó)的公子，思想家，是先秦法家思想的集大成者，他的主要思想體現(xiàn)在 《 韓非子 》 中。意思是說(shuō)，精神修養(yǎng)上恬淡無(wú)欲，去知與故（去除智巧與作為，與大自然保持和諧），體道，最終達(dá)到一種“ 不生不死 ” 的境界。人生困境包括生與死的自然大限，時(shí)與命的社會(huì)約束，情與欲的個(gè)性障礙。這和儒家的仁義道德是相反的。在用人問(wèn)題上可理解為留人留心，讓他無(wú)走之心。即君子治理天下，最好不用 “ 兵器 ” ，不得已才用。這是不與人相爭(zhēng)的德，是善于用他人之力的力。根據(jù)這一原則，老子指出道德修養(yǎng)的 “ 三寶 ” 。 ?而 “ 上德若谷，無(wú)棄人物 ” ，即 “ 上德 ”的人心靈 “ 虛明寧?kù)o，無(wú)私無(wú)欲 ” 。 ② “上德不德，善為道者”的理想人格 ?老子認(rèn)為，德是道的體用，
公司管理相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1