【正文】 費文學(xué)采取了緊張對峙的態(tài)度，極力維持文學(xué)精英化非功利的生成機制，嚴(yán)格將其限定在純精神文化的范圍內(nèi)，以阻止傳統(tǒng)和消閑力量對文學(xué)的侵蝕?！半m然舉起了文學(xué)革命的旗幟，但其目的卻是社會歷史的變革，文化變革只是被視為跨出古老歷史進入新天地的必經(jīng)之路。文學(xué)的重塑不僅局限于文本形式、話語資源、語言秩序上的努力，還包括對革命所產(chǎn)生的斷裂鴻溝的彌合，構(gòu)建適應(yīng)革命后生態(tài)環(huán)境的新文學(xué)審美精神。他們在文化心理上具有二重性，一方面他們是傳統(tǒng)的天然繼承者，雖然他們以社會變革為目標(biāo)而傾向于西方文化，但傳統(tǒng)卻在他們的思想精神和文化積淀中天然穩(wěn)定存在，形成一 種隱性的影響呈現(xiàn)在創(chuàng)作中，既彌合了革命所造成的斷裂鴻溝，又在一定程度上保持了與傳統(tǒng)的聯(lián)系。文學(xué)創(chuàng)作者也是將其作為需要被抨擊改造的對象，在文學(xué)文本中進行呈現(xiàn)的。既然文學(xué)革命和新文化運動已將中國的痼疾指向了深層的文化根源，文學(xué)創(chuàng)作者的筆鋒也自然轉(zhuǎn)向了這種穩(wěn)固文化結(jié)構(gòu)的載體，鄉(xiāng)土人情秩序、家庭倫理、男女戀愛問題、青年教育問題等都成為文學(xué)家集中著力 表現(xiàn)的題材。很多文學(xué)家筆下的“西崽”“洋奴”“假革命者”“新派偽知識分子”等這些新舊時代交替中獨有的人物形象，構(gòu) 成了革命斗爭腥風(fēng)血雨的殘酷、悲劇中的一抹幽默浪花，中國傳統(tǒng)和西方文藝基于社會性需要進行著重新審視、剪裁與重組，甚至不惜犧牲文學(xué)藝術(shù)性和審美價值。“諷刺的反面是自憐：承認(rèn)個人在這腐朽、頹廢世界中的失敗。在這種偏于內(nèi)省的文學(xué)姿態(tài)驅(qū)使下，中 國的現(xiàn)代文學(xué)更善于把西方文藝形式本土化、民族化，以創(chuàng)造出適應(yīng)民族審美心理的文學(xué)風(fēng)格。文學(xué)家在不同意識的驅(qū)使下，基于四個主題的多 元連接、同構(gòu)，創(chuàng)作出了多元的文學(xué)樣式。革命在文學(xué)中不表現(xiàn)為對革命事件進行“歷史 /虛構(gòu)”的敘述，而是在對社會問題的分析中隱現(xiàn)革命的訴求和號召?，F(xiàn)代文學(xué)中的革命將文學(xué)的工具性作模糊化敘述，反而讓其承擔(dān)起對未來的美好想象，抽出革命的積極影響并進行強化，形成了一個獨立的虛擬意識空間，作為反叛逃離傳統(tǒng)后的歸宿地和目的地。 中國是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命中完成民族國家的建立的，在這個過程中，高效地利用了“革命”這一變革工具，形成了一套完整的革命建國理論和邏輯。可以說，無產(chǎn)階級革命意識形態(tài)下建立的文學(xué)，將文學(xué)的社會功用發(fā)揮到了極致，以文學(xué)自由和文學(xué)多元樣式的損失換得更廣泛地接受，實現(xiàn)最大化的宣傳效果。 （二）“自由啟蒙”和“無產(chǎn)階級革命啟蒙”影響下的文學(xué)創(chuàng)作 無論是基于社會變革的需要還是推進現(xiàn)代化的要求，對民眾的思想啟蒙都具 9 有十分重要的意義。人的自然欲望沖破傳統(tǒng)倫理的束縛，進入文學(xué)的敘述中，全新的婚戀觀念、愛情理想成為新文學(xué)中最活潑和最富有生機的元素。這種情形，表現(xiàn)在文學(xué)中就是一群新式知識分子雖有為國做事的愿望，卻在社會反動勢力的壓迫下領(lǐng)悟到個人能力的微弱，他們或走上集體革命的道路，構(gòu)成革命文學(xué)中的革命知識分子群體；或在民族和個人的積郁中沉溺自憐，成為時代大潮中的于世無補于己無益的“零余者”，在一片感傷中郁郁 自戕。這場啟蒙與知識分子主導(dǎo)的自由啟蒙在內(nèi)容、方式、廣度上有著鮮明的區(qū)別。”［ 2］農(nóng)民在很大程度上是封建文化心理結(jié)構(gòu)的社會載體，但是在革命的啟蒙中，為了盡量地發(fā)揮農(nóng)民的革命力量，啟蒙對現(xiàn)實做了妥協(xié)。 （三）文學(xué)中 的“城鄉(xiāng)對峙中的現(xiàn)代化訴求”圖景 現(xiàn)代化的訴求與建立民族國家的愿景在歷史和文學(xué)中都是并行不悖的，中國作家在尋求實現(xiàn)民族獨立和現(xiàn)代化的過程中，形成的一種重要的講述方式就是在鄉(xiāng)土與城市的對峙互滲中展現(xiàn)裂變的陣痛和無奈，在鄉(xiāng)土中國和城市中國中尋找實現(xiàn)現(xiàn)代化理想的可能性節(jié)點。這種視角下的小說形式，往往將鄉(xiāng)村的封閉生活與傳統(tǒng)倫理的批判結(jié)合起來結(jié)構(gòu) 11 文本，以揭露倫理的壓迫，暴露社會的悲劇。啟蒙審視下的鄉(xiāng)土敘述，通常是“只問病源，不開藥方”，專注于對黑暗的揭示和批判，鄉(xiāng)村生活是悲劇的生成環(huán)境和承載結(jié)構(gòu)，作品背后顯現(xiàn)著作者向傳統(tǒng)告別以尋求新生活的現(xiàn)代化欲求。它是現(xiàn)實鄉(xiāng)土生活的敘述，現(xiàn)實的問題，生活的艱辛與悲涼，風(fēng)格化的鄉(xiāng)俗構(gòu)成了文本明了的特質(zhì)；現(xiàn)實背后則是文化境遇的呈現(xiàn)，人性中的淳樸與蒙昧，守舊的態(tài)勢與前行的潛力深蘊于表層的文本敘述中，“ 鄉(xiāng)村”作為一種文化的載體，積含著影響現(xiàn)代化的文化傳統(tǒng)。他們對“鄉(xiāng)村”和“城市”的敘述不再專注于 局部的場景描寫，而是企圖在世事變遷中對社會作全盤檢討，文學(xué)結(jié)構(gòu)地方式帶有明顯帶有階級分析色彩，文學(xué)形象的行為動作是對某一階級集體行為動作的抽象概括，革命宣傳的意味較為濃厚?！班l(xiāng)村結(jié)構(gòu)體制的崩敗和鄉(xiāng)村生活的罪惡被敘述為絕非人力所能抗拒的程度，以此來啟發(fā)群眾集體性反叛或暴動的社會革命。蔣光慈的長篇《咆哮了的土地》（后改名為《田野的風(fēng)》）就是這種敘 述的典型，曠工張進德在革命知識分子李杰的啟發(fā)下走上革命道路，這就提供了由革命知識分子對底層工人勞動者進行革命啟蒙的革命啟蒙形式。與時代同構(gòu)的中國現(xiàn)代文學(xué)，以其獨特的憂國傷時的氣質(zhì)，內(nèi)省的姿態(tài)，多遠的觀照方式和豐富的文學(xué)形式，完成了現(xiàn)代美學(xué)的建構(gòu)，時時體現(xiàn)出時代的漸染印記，為下一個時代的文學(xué)提供了重要參照。 此外，謝謝為我提供觀點碰撞的我的同學(xué)！ 。歷史 多樣的“鄉(xiāng)村 —— 城市”敘述是中國近代各種變革力量進入歷史現(xiàn)實中行動方式的寫照，基于不同意識下的多元化文學(xué)參照方式的現(xiàn)實，文學(xué)顯現(xiàn)出多種形態(tài)并存、碰撞、交融的時代特種；另一方面，文學(xué)又以其共同的現(xiàn)代化訴求統(tǒng)一于中國的歷史現(xiàn)實中。對“城市 ” 的審視，也是在社會的底層展開的，工人無產(chǎn)者是文學(xué)觀照的主體。茅盾的《春蠶》，就成功的注解了中國當(dāng)時的形式：它披露在帝國主義的侵凌及舊式社會的 12 剝削下農(nóng)村經(jīng)濟崩潰的全貌。城市是黑暗與希望、包容與排斥多元力量的載體，各種文化的因素在沖撞融合中蘊育前行的機遇。在這一視角下，無論是“鄉(xiāng)村”還是“城市”都不再局限于簡單的生存狀態(tài)的描繪，作者試圖在當(dāng)下的現(xiàn)實中尋找影響未來的文化力量，重構(gòu)適應(yīng)民族心理的文化圖景?！蹲８！防?，封建神權(quán)和迷信思想逐漸壓榨掉祥林嫂生存的欲望和意志，祥林嫂最終在愚昧