【正文】 ，一般總是把握其中的意思，而不是去抓住文句的字句排列順序。 2．論述“同時(shí)激活于工作記憶系統(tǒng)”及其教學(xué)含義。 3．談?wù)劥龠M(jìn)精制與組織的四種基本做法。教學(xué)過(guò)程要促使學(xué)生形成意象，意象能夠促進(jìn)回憶。由于每個(gè)學(xué)生都是拿自己熟悉的東西來(lái)作類(lèi)比的，這就不會(huì)發(fā)生因采用不熟悉的類(lèi)比而導(dǎo)致不管用的問(wèn)題了。 4．請(qǐng)比較概化與辨別。 5．如何促進(jìn)概化與辨別？ 促進(jìn)正確概化的基本做法是緊湊呈現(xiàn)實(shí)例和呈現(xiàn)變式樣例。小學(xué)教師容易忽視辨別教學(xué)在小學(xué)仍然具有基礎(chǔ)性，應(yīng)該列在小學(xué)生教育和教學(xué)序列的最初部分。所以在學(xué)生學(xué)習(xí)這些形近字時(shí)，為了不混淆，我特別注意它們的比較與鑒別，把它們放到一起讓學(xué)生找出字形的異同，以區(qū)別字形，再組詞造句，區(qū)別字音字義，這樣就把它們記清了，就不會(huì)再混淆。這給我們啟發(fā)：學(xué)校進(jìn)行道 德觀念的教學(xué)不應(yīng)該僅僅是灌輸現(xiàn)成的道德觀念陳述，而應(yīng)該講清理由；講清理由也不能僅僅按照“因?yàn)?—— 所以 —— ”、“假如 —— 那么 —— ”之類(lèi)的句式來(lái)做。 答題要點(diǎn)：區(qū)別： （ 1）陳述性知識(shí)是關(guān)于“是不是”的知識(shí)，而程序性知識(shí)是關(guān)于“如何做”的知識(shí) 。 相互支持：陳述性和程序性知識(shí) 也是相互支持的。另一方面，當(dāng)有了豐富的程序性知識(shí)時(shí)，再認(rèn)真地學(xué) 習(xí)有關(guān)的陳述性知識(shí)，就容易導(dǎo)致創(chuàng)造發(fā)明。辨別測(cè)驗(yàn)適用于非鉚接隼合的，因而允許靈活排序的教學(xué)內(nèi)容，辨別測(cè)驗(yàn)的結(jié)果有等級(jí)之別、程度之差，也就容易形成連續(xù)分?jǐn)?shù)， 在成就的廣度或（和）深度上顯示量的個(gè)體差異，揭示學(xué)習(xí)成果的個(gè)體差異是它的核心優(yōu)點(diǎn)，因此特別適用于 B、 C 兩類(lèi)教學(xué)內(nèi)容。當(dāng)后測(cè)用于 B、 C 兩類(lèi)教學(xué)內(nèi)容時(shí)，那是確定學(xué)生學(xué)習(xí)成就的，主要是用作評(píng)定證據(jù)的，必要時(shí)可以成為學(xué)習(xí)的檔案。如果它用于 A類(lèi)內(nèi)容，那就是檢查學(xué)習(xí)者是否“達(dá)標(biāo)”了；如果它用于 B、 C兩類(lèi)內(nèi)容，那就是揭示學(xué)習(xí)者在成就方面的個(gè)體差異。 （ 1）他們都集中研究?jī)和牡赖抡J(rèn)知，亦即道德觀念。皮亞杰和柯?tīng)柌裨谘芯恐胁捎玫膶?duì)偶故事和道德兩難故事啟發(fā)我們的是：學(xué)校道德觀念的教學(xué)要富有智力挑戰(zhàn)性，要使學(xué)生在道德行為的矛盾沖突中領(lǐng)悟道德觀念及其理由。這給我們的啟發(fā)是：思想品德教育的內(nèi)容應(yīng)該適應(yīng)兒童的認(rèn)知能力，以便于兒童“同化”或“順應(yīng)”教師提供的品德教育內(nèi)容。所謂辨別是對(duì)一個(gè)產(chǎn)生式添加導(dǎo)致同樣行動(dòng)的獨(dú)特條件成分， 從而形成一個(gè)新的更特殊的產(chǎn)生式。 呈現(xiàn)變式實(shí)例的基本做法是這樣：就擬呈現(xiàn)的一組實(shí)例而言，它們應(yīng)該在不屬于某一概念的關(guān)鍵特征方面廣泛變化，從而突出這一概念的關(guān)鍵特征，幫助學(xué)生形成正確的概念。所以從實(shí)質(zhì)上講，呈現(xiàn)變式實(shí)例就是要教師善于從學(xué)生的角度去看一個(gè)新概念的教學(xué)，了解或猜想學(xué)生可能會(huì)犯的加入無(wú)關(guān)特征的錯(cuò)誤類(lèi)型，從而事先準(zhǔn)備好有關(guān)的變式例子，以便及時(shí)地糾正學(xué)生在學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的錯(cuò)誤?？傊瑡雰号c其照看者間的心理親密關(guān)系居于人類(lèi)生活的核心。由此可見(jiàn) ,兒童智力的發(fā)展 ,在很大程度上取決于他在嬰幼兒時(shí)期 所受的熏陶和教育。現(xiàn)在，依戀問(wèn)題倍受心理學(xué)家的重視 (習(xí)性學(xué)理論也因此研究而被發(fā)展心理學(xué)所接受 )，并受到心理分析、社會(huì)學(xué)習(xí)、認(rèn)知等多派發(fā)展心理學(xué)家們的關(guān)注。我們?cè)谧陨淼谝粋€(gè)緊密關(guān)系中體驗(yàn)到的依戀（通常是母 嬰關(guān)系），為隨后發(fā)生的大量事件奠定了基礎(chǔ)。因而，我們能夠更經(jīng)常、更長(zhǎng)久地與照看者相分離。精神分析理論家把依戀看作是早期兒童對(duì)能夠滿足其生理需要、提供快樂(lè)與舒適的父母形成的一種情感聯(lián)系。安全依戀的嬰兒到了幼兒期仍然保持積極 的心理品質(zhì)，樂(lè)于與人交往、樂(lè)于探索、自信、對(duì)周?chē)h(huán)境有著很好的控制感。他們信任他人，保持積 極的社會(huì)相互作用，而不安全依戀的兒童會(huì)恰好相反，沒(méi)有形成有關(guān)他人的積極的工作模式，容易出現(xiàn)社會(huì)交往障礙。英國(guó)的高爾頓曾用家譜法來(lái)研究天才遺傳的問(wèn)題，他得出的結(jié)論是，名人的親族易成名人，這便足以證明血統(tǒng)有力地影響著個(gè)人的 發(fā)展，也就是說(shuō)，天才基本上是遺傳的。行為主義的創(chuàng)始者華生就曾說(shuō)過(guò)：“給我一打健壯的孩子，在我的特別環(huán)境里教養(yǎng)他們，我可以擔(dān)保任擇一個(gè)訓(xùn)練，可以使之成為任何專(zhuān)家 —— 醫(yī)師、律師、畫(huà)家、企業(yè)家，同樣可使之成為乞丐盜賊，不管他們祖先的才能、嗜好、品性和種族是怎樣。 大家都認(rèn)識(shí)到，兒童發(fā)展是由遺傳與環(huán)境（包括教育與文化等）兩種勢(shì)力交互作用和共同決定的。同樣道理，兒童要實(shí)現(xiàn)發(fā)展也需要遺傳與環(huán)境的協(xié)同作用。s animation outpouring that are not to be missed. Let39。s real name was Nasreddin. He was wise and witty and, more importantly, he had the courage to resist the exploitation of noblemen. He was also full of passion and tried his best to help poor people. Adventure of Shuke and Beita【舒克與貝塔】 Adventure of Shuke and Beita (Chinese: 舒克和貝塔 ) is a classic animation by Zheng Yuanjie, who is known as King of Fairy Tales in China. Shuke and Beita are two mice who don39。 violence, and lack of suitability for children39。 請(qǐng)您刪除一下內(nèi)容， O(∩ _∩ )O 謝謝?。。　?China39。有土壤無(wú)種子固然長(zhǎng)不出植物來(lái)，有種子而無(wú)土壤也不可能發(fā)育成長(zhǎng)。 隨著遺傳論與環(huán)境論的論辯，可以說(shuō)他們?cè)谝欢ǔ潭壬隙挤艞?了激進(jìn)的觀點(diǎn)，并在一定程度上將對(duì)方的觀點(diǎn)吸收到自己的闡釋框架中。在他們看來(lái)，遺傳只是給予了某種可能性，唯有環(huán)境和訓(xùn)練才能決定其發(fā)展的結(jié)果。因此父母對(duì)孩子的早期依戀的“愛(ài)”是旁人無(wú)法代替的！ 淺論遺傳和環(huán)境的相互作用對(duì)少年兒童心理發(fā)展的影響 在兒童心理學(xué)史上，歷來(lái)有遺傳論與環(huán)境論的爭(zhēng)論。另外，早期依戀對(duì)認(rèn)知發(fā)展具有長(zhǎng)期的影響。 其次，早期依戀對(duì)社會(huì)性發(fā)展具有長(zhǎng)期的影響。在理想情況下，這些認(rèn)知成分表示我們被愛(ài)并會(huì)愛(ài)人。在這種表象形成之前，我們必須生活在照看者身邊，以保持從事游戲和獨(dú)立所必須的安全感。 首先，在依戀研究中，人們始終特別關(guān)注早 期親子依戀關(guān)系即時(shí)和長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)意義。依戀問(wèn)題的研究，深受精神分析理論的影響。而兒童早期是接受教育最快 ,可塑性最大 ,智力發(fā)展速度最快的時(shí)期。 淺論早期依戀對(duì)未來(lái)心理發(fā)展的影響 什么是依戀？心理學(xué)對(duì)依戀問(wèn)題的研究最初是從對(duì)母嬰分離而造成的巨大影響的探討開(kāi)始的。 教師在教學(xué)生一個(gè)新概念時(shí)，會(huì)考慮到概念的關(guān)鍵特征，并下工夫去講解之。 促進(jìn)正確概化的基本做法是緊湊呈現(xiàn)實(shí)例和呈現(xiàn)變式實(shí)例。這里要指出的是：這樣的小組道德討論完全可以利用班會(huì)課、少先隊(duì)會(huì)議而經(jīng)常地舉行，討論的題目既可以來(lái)自人為編制的道德兩難故事、也可以來(lái)自實(shí)際事件，特別是采用當(dāng)前一群學(xué)生里發(fā)生的真實(shí)事件。 皮亞杰和柯?tīng)柌竦牡赖掳l(fā)展研究也有區(qū)別。 （ 2）他們都把道德觀念與道德判斷、道德推理看成是同義的。（分別舉例） 3．試比較皮亞杰與柯?tīng)柌駜和赖掳l(fā)展研究的異同。在實(shí)施 A類(lèi)內(nèi)容教學(xué)時(shí)，形成性測(cè)驗(yàn)是經(jīng)常使用的，而在實(shí)施 B、 C 兩類(lèi)內(nèi)容教學(xué)時(shí)，很少采用形成性測(cè)驗(yàn)。尤其可以用于有嚴(yán)格階梯性的把握學(xué)習(xí)，前測(cè)用于 A類(lèi)教學(xué)內(nèi)容是最貼切的，而用于 B、 C 兩類(lèi)教學(xué)內(nèi)容時(shí)，意思不大。實(shí)施把握測(cè)驗(yàn)就是形成“教學(xué) — 檢測(cè) — 再教學(xué)”的循環(huán)，直至達(dá)標(biāo)而接受更高水平的辨別測(cè)驗(yàn)。 從用的一面講，在使用程序性知識(shí)時(shí)，往往需要陳述性知識(shí)提供資料或判別準(zhǔn)則，而這些具體的陳述性知識(shí)都以概念的方式溶解在產(chǎn)生式的條件子句里，使得每一個(gè)條件子句就蘊(yùn)涵著一條陳述性知識(shí)。 （ 3）陳述性知識(shí)是相對(duì)靜態(tài)的，主要表現(xiàn)為回憶的性質(zhì)，講究輸入和輸出的信息得相同；程序性知識(shí)是更加動(dòng)態(tài)的，主要的性質(zhì)是“轉(zhuǎn)換”，即輸出的信息和輸入的信息明顯不同。（ 3）探究?jī)和?lài)以進(jìn)行道德判斷或道德行為的或思想，這特別值得教師借鑒。因此學(xué)校對(duì)學(xué)生的思想品德教育要重視道德觀念的教學(xué)。小學(xué)里的辨別學(xué)習(xí)最明顯地體現(xiàn)在識(shí)字和音 樂(lè)、美術(shù)、體育的教學(xué)中。 促進(jìn)辨別過(guò)程的有效基本做法是：同時(shí)呈現(xiàn)一個(gè)概念的是樣例和非樣例；選擇“亂真的”非樣例。所謂辨別是對(duì)一個(gè)產(chǎn)生式添加導(dǎo)致同樣行動(dòng)的獨(dú)特條件成分，從而形成一個(gè)新的更特殊的產(chǎn)生式。在組織方面提供指導(dǎo)的基本做法是先提供提綱，再閱讀或聆聽(tīng)文本。意象指導(dǎo)比較使用于相當(dāng)熟悉的或具體形象的材料，對(duì)于不熟悉的或抽象的材料，類(lèi)比是管用的；（ 3）精制指導(dǎo)。精制和組織都有自發(fā)運(yùn)作的傾向。由于工作記憶系統(tǒng)的運(yùn)作表現(xiàn)為有意識(shí)的覺(jué)察和思想，因此所謂 “激活”，就是指自覺(jué)地想一想。 命題抽象性的教學(xué)含義在于：（ 1）教師要身先突破文句的字詞排列順序而把握實(shí)質(zhì)意思，這就要求教師認(rèn)真?zhèn)湔n；（ 2）教師要琢磨和轉(zhuǎn)換自己說(shuō)寫(xiě)表達(dá)時(shí)的字詞排列順序，以符合學(xué)生習(xí)慣的字詞排 列順序，從而使學(xué)生先脫離課本而把握實(shí)質(zhì)意思；（ 3）在學(xué)生把握了實(shí)質(zhì)意思后，教師再幫助他們解析課本上的字詞排列順序，指出如何突破它們而達(dá)到已經(jīng)掌握的那個(gè)實(shí)質(zhì)意思的種種路徑，也就是教學(xué)生如何學(xué)習(xí)。于是我們就有一個(gè)陳述非行為發(fā)展目標(biāo)的策略，那就是圍繞教學(xué)目標(biāo)去收集多項(xiàng)在不同程度上指示“理解”的可觀察行為，由此形成我們陳述非行為發(fā)展目標(biāo)的格式。（ 3）如果一項(xiàng)特質(zhì)的表現(xiàn)從理論上講會(huì)有很多個(gè)體差異，但是我們難以制定規(guī)則來(lái)精細(xì)地測(cè)量它們，并且當(dāng)我們的目標(biāo)是察看普遍的共同性時(shí)，那么連續(xù)分?jǐn)?shù)也是不必要的，采用粗大的等第分?jǐn)?shù)就行了。于是在缺乏機(jī)會(huì)的條件下，學(xué)生就難以表現(xiàn)出品德操行的量的差異，這就決定了對(duì)學(xué)生的品德操行做評(píng)價(jià)時(shí)宜用粗大的等第分，具體表現(xiàn)為一般最多不超過(guò)優(yōu)、良、中三等，而且中是少數(shù)。 德育和智育有一根本的不同點(diǎn)，即智育是突破上限的，而德育是維持下限的。 社會(huì)遵從是一種大伙兒都朝一個(gè)方向行為的趨勢(shì)，它造成個(gè)體 差異呈 J 型分布。 ⑵ 道德和人文學(xué)科知識(shí)幫助兒童形成行為結(jié)局期望，進(jìn)而在幫助兒童形成符合我國(guó)教育理想的歷史觀、人生觀方面起著重要的作用。另 一方面，行為 結(jié)局期望可以轉(zhuǎn)化為對(duì)象 對(duì)象期望，這就是把自己的行為放在“心里”“看”，放在頭腦里想，從而鞏固或提煉特定的關(guān)系，這反過(guò)來(lái)更有利于形成行為 結(jié)局期望。期望分為對(duì)象 對(duì)象期望和行為 結(jié)局期望兩種。于是要注意兩點(diǎn)：①當(dāng)不當(dāng)言行實(shí)際上干擾了集體活動(dòng)的正常進(jìn)行時(shí)，應(yīng)當(dāng)機(jī)立斷地實(shí)施懲罰，以立即壓制住不當(dāng)行為的持續(xù)或蔓延；②懲罰之后要跟隨以強(qiáng)化，懲罰之后的強(qiáng)化， 既可以是正的，也可以是負(fù)的。 有效使用懲罰的原理可以概括為： ⑴ 懲罰要有效，即懲罰不能違法。 、局限和有效使用的原理。⑶ 傳遞。 ⑴ 方便?？墒撬麄兂３０盐詹缓闷溟g的分寸，有時(shí)太過(guò)拘謹(jǐn)，有時(shí)又雀躍歡騰得妨礙當(dāng)前工作的進(jìn)行。 ⑵ 辨別學(xué)習(xí)也發(fā)生在小學(xué)兒童的概念學(xué)習(xí)中。 ？ 所謂“辨別學(xué)習(xí)”，就是從泛化走向分化的學(xué)習(xí)過(guò)程， 即有機(jī)體精確地只對(duì)條件刺激作反應(yīng) 小學(xué)教師容易忽視辨別教學(xué)有小學(xué)仍然具有基礎(chǔ)性，應(yīng)該列在小學(xué)生教育和教學(xué)序列的最初部分。一方面，保持啟迪教師不要吝嗇表?yè)P(yáng)，這對(duì)生性比較嚴(yán)肅的教師而言尤其如此。 所謂保持，是指當(dāng)學(xué)生做出合乎我們的教育理想的條件反應(yīng)行為時(shí)，要時(shí)常伴隨以無(wú)條件刺激。這一階段的思維特點(diǎn)是抽象的而非具體的，是可能性的而非親歷性的，是邏輯的而非經(jīng)驗(yàn)的，皮亞杰曾用鐘擺實(shí)驗(yàn)來(lái)考察兒童的假設(shè) —— 檢驗(yàn)思維。兒童的思維能夠守恒后，出現(xiàn)了新的認(rèn)知進(jìn)步，突出地表現(xiàn)在理解類(lèi)包含和完成傳遞性排序的邏輯運(yùn)算上。典型地表現(xiàn)為延遲模仿，指當(dāng)被模仿的對(duì)象不在時(shí)模仿該對(duì)象。 6． 皮亞杰兒童認(rèn)知發(fā)展階段理論揭示了兒童達(dá)到認(rèn)知成熟所需要經(jīng)歷的 4個(gè)階段： （ 1）感知運(yùn)動(dòng)階段，其基本的特點(diǎn)是循環(huán)反應(yīng)，嬰兒的循環(huán)反應(yīng)具有探索性和實(shí)驗(yàn)性，幫助嬰兒形成最初的因果觀念。 ⑵他把道德觀念與道德判斷、道德推理看成是同義的。在角色扮演活動(dòng)中，扮演者可以互換角色，其他同學(xué)在旁觀時(shí)練習(xí)分析與評(píng)論，為也有助于他們克服自我中心，最后教師應(yīng)有所總結(jié)。 4．論述培養(yǎng)兒童觀點(diǎn)采擇能力的主要方法。 我國(guó)教師說(shuō)的“跳起來(lái)摘到果子”可以看作“最近發(fā)展區(qū)”的一個(gè)形象的表達(dá)。 二是皮亞杰關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展機(jī)制的理論啟發(fā)教師去思考，通過(guò)怎樣的具體教學(xué)設(shè)計(jì)，使學(xué)生能夠利用已有的圖式來(lái)同化或順應(yīng)一個(gè)新樣例。 。例如子女的基因型會(huì)和父母的不同，于是可能這樣，即父母無(wú)音樂(lè)天賦，而子女有。雖然極少數(shù)家庭的教育水準(zhǔn)會(huì)高于學(xué)校，但是從全社會(huì)看，家庭教育的平均水準(zhǔn)是相當(dāng)?shù)偷?。這三個(gè)方面的教 育很少有家庭可以獨(dú)立地完成。于是在缺乏機(jī)會(huì)的條件下，學(xué)生就難以表現(xiàn)出品德操行的量的差異，這就決定了對(duì)學(xué)生的品德操行做評(píng)價(jià)時(shí)宜用粗大的等第分，具體表現(xiàn)為一般最多不超過(guò)優(yōu)、良、中三等，而且中是少數(shù)。 12．智育與德育評(píng)定的分?jǐn)?shù)形式有何不同？ 德育和智育有一根本的不同點(diǎn)，即：智育是突破上限的，而德育是維持下限的。（ 2）教學(xué)的內(nèi)容、目標(biāo)和成果應(yīng)該完全對(duì)應(yīng)，即教什么，學(xué)什么，成果也就是什么。（ 1）兩個(gè)平均值和全距有明 顯差異分布合并為一個(gè)時(shí)，容易造成峰度偏斜，成一偏態(tài)分布；（ 2）兩個(gè)平均值相差很遠(yuǎn)，但是全距差不多分布合并起來(lái)后會(huì)出現(xiàn)雙峰分布；（ 3）象一座寶塔或方尖碑那樣的尖峭分布也是偏離正態(tài)