漢代的文學(xué)批評(píng)與文學(xué)思想(文件)
【正文】 ，不受世患?！? 班固還從藝術(shù)上對(duì) 《 離騷 》 進(jìn)行了批評(píng)：“多稱昆侖、冥婚、宓妃、虛無之語(yǔ)，皆非法度之正，經(jīng)義所載。 王逸對(duì)班固批評(píng)屈原的反駁 東漢的王逸的 《 楚辭章句 》 是現(xiàn)存最早的《 楚辭 》 注本?！? 對(duì)于屈原作品中浪漫主義表現(xiàn)手法，王逸也引經(jīng)據(jù)典地加以肯定，認(rèn)為它們都是“依 《 詩(shī) 》人之義而作”，“依托五經(jīng)以立義焉”。對(duì)屈原及其作品的評(píng)價(jià)實(shí)際上反映了兩種文學(xué)態(tài)度：一種是與現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，一種是與現(xiàn)實(shí)抗?fàn)?。今僅存 《 論衡 》 八十四篇。他認(rèn)為，文學(xué)和其他學(xué)術(shù)著作一樣，必須以尚用為本。 《 論衡 ?超奇 》 云：“有根株于下，有葉榮于上；有實(shí)核于內(nèi)，有皮殼于外?！? “人之有文，猶禽之有毛也，毛有五色，皆生于體。應(yīng)該受到外在環(huán)境的刺激，為了一種目的而寫文章。王充說，缺乏真情實(shí)感而單純追求形式的作品，不會(huì)有感人的力量：“飾面者皆欲為好，而運(yùn)目者??；文音者皆欲為悲，而驚耳者寡。”王充認(rèn)為，寫文章的書面語(yǔ)和平常說話的口頭語(yǔ)應(yīng)該是一致的，“口言以明志，言恐滅遺，故著之文字。 二、反對(duì)厚古薄今和因襲之風(fēng) 漢賦的模擬之風(fēng)很濃厚。 …… 蓋才有淺深，無有古今；文有偽真，無有故新。他反對(duì)離開自己的真情實(shí)感去勉強(qiáng)地模仿前人：“飾貌以強(qiáng)類者失形，調(diào)辭以務(wù)似者失情。 魯班刻木鳥飛三天三夜不停，上面還坐著自己的母親等，這些虛妄的說法，王充都對(duì)其進(jìn)行了駁斥。”劉勰對(duì)王充的這一說法進(jìn)行了發(fā)展?！罢婷馈辈坏扔凇凹兠馈?。 王充的這一觀點(diǎn)是受了 《 淮南子 ?氾論訓(xùn) 》的啟發(fā)。莎士比亞在他的《 十四行詩(shī) 》 里說：“天上的太陽(yáng)也有瑕疵，何況人間？”法國(guó)大畫家米勒說：“絕對(duì)漂亮，只是一個(gè)漂亮的笑話。它需要有缺點(diǎn)，才顯得自然、顯得美。晉代的葛洪在 《 抱樸子 ?外篇 》 中也說過同樣的意思：“日月挾蟲鳥之瑕，不妨麗天之景；黃河合泥滓之濁，不害陵山之流。然而，天下寶之者何也？其小惡不足以妨大美也。 王充在 《 論衡 ?自紀(jì) 》 中提到自己的文筆時(shí)說：“充書不能純美”，因?yàn)樗匀徽鎸?shí)，就好像“豐草多落英，茂林多枯枝，至寶必有瑕穢，良工必有不巧”一樣。王充所主張的“真美”，即事物的真實(shí)的美。 《 詩(shī)經(jīng) 》 有“鶴鳴九皋，聲聞?dòng)谔臁敝?。在這一精神的指導(dǎo)下，他駁斥了歷來的種種鬼神、讖緯的迷信傳說和典籍中荒謬失實(shí)的歷史記載，對(duì)當(dāng)時(shí)被神學(xué)充斥的思想界起了廓清的作用。 反對(duì)厚古薄今和模擬之風(fēng)的原因 第一，進(jìn)化的歷史觀：事物的發(fā)展總是今勝過昔，文學(xué)發(fā)展也是一代勝過一代，故沒有必要去模仿過去的東西。這是造成形式主義的重要原因?！? 王充的這些見解，是針對(duì)漢賦中的“以艱深文淺陋”的風(fēng)氣而發(fā)的。他說：“高士之文雅，言無不可曉，指無不可睹。文章是為了實(shí)用的目的而寫，這樣的文章才有真情實(shí)感?！彼螟B生羽毛來比喻“情”與“文”的關(guān)系，形象而貼切，是對(duì)漢賦的華而不實(shí)的文風(fēng)的有力批判。實(shí)誠(chéng)在胸臆，文墨著竹帛，外內(nèi)表里，自相符稱。”王充所謂的“用”，是思想層面的“懲勸”作用。其中在闡述自己世界觀的同時(shí)，也涉及到不少文學(xué)藝術(shù)的重要問題，比較系統(tǒng)的表述了自己的文學(xué)觀。對(duì)于屈原的評(píng)價(jià)最終是肯定派占了上鋒。他的引證有牽強(qiáng)附會(huì)之處，但對(duì)于提高浪漫主義文學(xué)的地位，為其爭(zhēng)得合法的權(quán)利，起了很大的作用。他指出屈原的為人完全符合儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)：“今若屈原，膺忠貞之質(zhì)，體清潔之
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