漢代的文學(xué)批評與文學(xué)思想-文庫吧
2025-04-20 06:32 本頁面
【正文】 ，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。詩歌產(chǎn)生于人們的生活遭際，而政治情況對人們的遭際有重要影響，故詩歌常常要刻上特定的時(shí)代政治的烙印，從這個(gè)意義上來說， 《 毛詩序 》 的論述是合理的。 特別值得指出的是， 《 毛詩序 》 還能看到，詩歌雖然反映政治，但它不是直接的表現(xiàn)政治，而是通過詩人個(gè)人的抒情言志曲折地反映政治。如 《 毛詩序 》 中解釋“風(fēng)”：“是以一國之事，系一人之本，謂之風(fēng)”。 《 毛詩序 》 發(fā)現(xiàn)了詩歌中所抒發(fā)的情感的性質(zhì)，是個(gè)性與共性的統(tǒng)一，通過個(gè)性來表現(xiàn)共性。 但 《 毛詩序 》 把詩歌與政治的關(guān)系絕對化了，而忽視了社會(huì)生活對詩歌的影響。作者出于當(dāng)政者以政教來規(guī)范文學(xué)的要求，在對 《 詩經(jīng) 》 的每一首詩的解釋中，不顧詩的真實(shí)主旨，而一例牽強(qiáng)附會(huì)地扯到政治上去，從而扼殺了詩的生命，把一部 《 詩經(jīng) 》 變成了統(tǒng)治者推行政教的方便工具。 （四）詩歌的表現(xiàn)手法 《 毛詩序 》 把 《 詩經(jīng) 》 中的詩分成六個(gè)范疇：“ 《 詩 》 有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六月頌?！边@就是著名的“六義”說?！傲x”之說并不始于 《 毛詩序 》 ，成書于 《 毛詩序 》 之前的 《 周禮 ?春官 ?大師 》 中就提到過古代以“風(fēng)、賦、比、興、雅、頌”這“六詩”來教學(xué)。 《 禮記 ?樂記 》 和 《 荀子 ?儒效 》也都有同樣的說法。 “風(fēng)、賦、比、興、雅、頌”的范疇 “六義”中的第一、第五、第六義，亦即“風(fēng)、雅、頌”，是 《 詩經(jīng) 》 中的詩在體裁上的分類，即 《 詩 》 之三體；而第二、第三、第四義，即“賦、比、興”，則是 《 詩經(jīng) 》 中所采用的不同的表現(xiàn)手法，即 《 詩 》 之三用。唐人孔穎達(dá)說“賦比興者，乃詩之所用；風(fēng)雅頌者，乃詩之成形?！? “賦、比、興”的含義 賦是直接鋪陳描寫的意思，比是比喻的意思，興是影射暗指的意思。對“賦”的意見基本統(tǒng)一，分歧主要集中于“比興”。對于“比興”，歷史上主要有以下幾種闡釋：其一是漢代鄭眾的闡釋，“比者，比方于物；興者，托事于物”；“興，見今之美，嫌于媚諛，取善事以勸譽(yù)之”詩人之所以用比興，是出于政治諷喻的需要。 “賦、比、興”的含義 其二是六朝時(shí)鐘嶸的說法：“文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也?！彼麑Ρ扰d的論述也是從韻味說出發(fā)的。第三種有特色的說法，是唐僧皎然的，他在 《 詩式 》 中說：“取象曰比，取義曰興?！彼J(rèn)為比和興都是比喻，所不同的是，“比”是取事物的外在形象來比喻。而“興”是取內(nèi)在精神來比喻。 第四種是宋人朱熹的說法：“比，以此物比彼物也；興，先言他物以引起所詠之辭也。”朱熹認(rèn)為“興”只是“起”的意思，要描寫一件事，先以別的東西作為起興，然后把本題引出來，起興之于本題，或只在聲韻上有引起之作用，并不一定有意義上的聯(lián)系。 “關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑”，“孔雀東南飛，五里一徘徊”，前面一句都只取聲韻上的聯(lián)系，而沒有意義上的聯(lián)系。朱熹對興的解釋，較符合民歌的實(shí)際，所以有很強(qiáng)的說服力。對于比興的含義有不同的看法，但他們都將比興理解為一種表現(xiàn)手法，這是一致的。 《 禮記 ?樂記 》 中的關(guān)于樂的理論也適應(yīng)于詩歌。 《 樂記 》 ：凡音之起由人心生也，人心之動(dòng)物使之然也，音之所由生其本在人心之感于物。指出客觀生活是詩歌產(chǎn)生的源泉。 第二節(jié)
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