漢代的文學(xué)批評(píng)與文學(xué)思想(完整版)
【正文】 第六義，亦即“風(fēng)、雅、頌”，是 《 詩(shī)經(jīng) 》 中的詩(shī)在體裁上的分類，即 《 詩(shī) 》 之三體；而第二、第三、第四義，即“賦、比、興”，則是 《 詩(shī)經(jīng) 》 中所采用的不同的表現(xiàn)手法，即 《 詩(shī) 》 之三用。如 《 毛詩(shī)序 》 中解釋“風(fēng)”：“是以一國(guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng)”。 （三）詩(shī)歌與政治 《 毛詩(shī)序 》 指出，詩(shī)歌與政治存在著密切的關(guān)系，它反映政治的狀況，詩(shī)是特定時(shí)代政治的反映。 （二）詩(shī)歌的社會(huì)作用 《 毛詩(shī)序 》 總結(jié)了先秦儒家對(duì) 《 詩(shī) 》 的看法，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的社會(huì)功用，其論云：動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。所以說(shuō)詩(shī)是人的情志的延續(xù)。在經(jīng)學(xué)極盛的情況下，儒生講解、闡發(fā) 《 詩(shī)經(jīng) 》 成風(fēng)。國(guó)力增強(qiáng)之后，在思想上實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，經(jīng)學(xué)限制了作家們的文學(xué)創(chuàng)作。 （一）關(guān)于詩(shī)歌的特質(zhì) 《 毛詩(shī)序 》 在總結(jié)先秦詩(shī)歌創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，首先闡述了詩(shī)歌的特質(zhì)：詩(shī)者，志之所之也。 詩(shī)的語(yǔ)言特點(diǎn) ——詠嘆 詠嘆，是情感激蕩所發(fā)出的呼聲，它是抒情性語(yǔ)言的必然表現(xiàn)?！奔刺幵谒ノ⒅馈⒖琳碌陌傩湛捎迷?shī)對(duì)統(tǒng)治者進(jìn)行批評(píng)。亡國(guó)之音哀以思，其民困。”這就是著名的“六義”說(shuō)。 “賦、比、興”的含義 其二是六朝時(shí)鐘嶸的說(shuō)法：“文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也。朱熹對(duì)興的解釋，較符合民歌的實(shí)際，所以有很強(qiáng)的說(shuō)服力。 司馬遷對(duì)屈原作品的肯定 漢初的重道輕儒的文化思想背景，決定了那時(shí)人們對(duì) 《 楚辭 》 的態(tài)度。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皎然泥而不滓者也。 這個(gè)觀點(diǎn)司馬遷在 《 史記 ?太史公自序 》 和《 報(bào)任安書 》 中都闡述過(guò)。《 詩(shī) 》 三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。蘧瑗持可懷之智，寧武保如愚之性，咸以全命避害，不受世患。 王逸對(duì)班固批評(píng)屈原的反駁 東漢的王逸的 《 楚辭章句 》 是現(xiàn)存最早的《 楚辭 》 注本。對(duì)屈原及其作品的評(píng)價(jià)實(shí)際上反映了兩種文學(xué)態(tài)度：一種是與現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，一種是與現(xiàn)實(shí)抗?fàn)?。他認(rèn)為，文學(xué)和其他學(xué)術(shù)著作一樣，必須以尚用為本?！? “人之有文，猶禽之有毛也，毛有五色，皆生于體。王充說(shuō)，缺乏真情實(shí)感而單純追求形式的作品，不會(huì)有感人的力量：“飾面者皆欲為好，而運(yùn)目者稀；文音者皆欲為悲，而驚耳者寡。 二、反對(duì)厚古薄今和因襲之風(fēng) 漢賦的模擬之風(fēng)很濃厚。他反對(duì)離開(kāi)自己的真情實(shí)感去勉強(qiáng)地模仿前人：“飾貌以強(qiáng)類者失形，調(diào)辭以務(wù)似者失情。”劉勰對(duì)王充的這一說(shuō)法進(jìn)行了發(fā)展。 王充的這一觀點(diǎn)是受了 《 淮南子 ?氾論訓(xùn) 》的啟發(fā)。它需要有缺點(diǎn)，才顯得自然、顯得美。然而，天下寶之者何也？其小惡不足以妨大美也。王充所主張的“真美”，即事物的真實(shí)的美。在這一精神的指導(dǎo)下，他駁斥了歷來(lái)的種種鬼神、讖緯的迷信傳說(shuō)和典籍中荒謬失實(shí)的歷史記載，對(duì)當(dāng)時(shí)被神學(xué)充斥的思想界起了廓清的作用。這是造成形式主義的重要原因。他說(shuō)：“高士之文雅，言無(wú)不可曉，指無(wú)不可睹?！彼螟B生羽毛來(lái)比喻“情”與“文”的關(guān)系，形象而貼切，是對(duì)漢賦的華而不實(shí)的文風(fēng)的有力批判?！蓖醭渌^的“用”，是思想層面的“懲勸”作用。對(duì)于屈原的評(píng)價(jià)最終是肯定派占了上鋒。他指出屈原的為人完全符合儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)：“今若屈原，膺忠貞之質(zhì)，體清潔之性，直若砥矢，言若丹青，進(jìn)不隱其謀，退不顧其命，此誠(chéng)絕世之行，俊彥之英也
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