安塞爾姆基弗研究畢業(yè)論文(文件)
【正文】 話與詩歌是基弗取得圖像符號的主要文學(xué)題材。 1980 年麥秸出現(xiàn)在《路一一布蘭登堡的沙》的黑白照片中，稻谷被收割湖北師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院 12 屆學(xué)士學(xué)位論文（設(shè)計） 8 后，麥秸還留在田野里，照片上粘有沙土，“覆蓋”在麥秸上。這些作品可以呈現(xiàn)基弗“尋找”符號的痕跡。 五 、 基弗藝術(shù)話語系統(tǒng)中的符號 （一） 歷史的記憶 —— 閣樓 基弗在 70 年代創(chuàng)作了一系列以木質(zhì)閣樓為場景的作品，這些作品的主題往往與宗教、神話和德國民間史詩有關(guān)。 基弗創(chuàng)作閣樓系列，有兩個重要的契機。其二，當(dāng)時西德的政治文化環(huán)境不允許基弗在作品中直接地表現(xiàn)有關(guān)第三帝國歷史的內(nèi)容，他轉(zhuǎn)而借助神話間接地喚醒歷史的記憶。 值得回顧的是，基弗在進(jìn)入閣樓系列之前，也曾將森林作為表現(xiàn)對象。它是一個形而上學(xué)的場所，在那兒藝術(shù)家試圖了解復(fù)雜的思想和論題，然后將它們與他周圍的環(huán)境融為一體。 （二） 璀璨與黯滅的力量 —— 調(diào)色板 在基弗作品中的圖像符號中，調(diào)色板與繪畫的關(guān)系最為直接。盡管基弗在作品中關(guān)注的主題與對象非常龐雜 ，因而廣泛涉獵文學(xué)、歷史、哲學(xué)、神話與宗教領(lǐng)域，但基弗從未停止過對藝術(shù)本身的思考。在這些作品中，籠罩大地的調(diào)色板成為一個不斷重復(fù)的圖式?；ブ詫⒄{(diào)色板抽象成線性符號，其用意也在于此。并且揭示了畫家這一角色在人類文化歷史進(jìn)程中的正反兩方面作用。與基弗藝術(shù)所擁有的深厚內(nèi)涵同樣毫不遜色是，凸顯著基弗個性特質(zhì)的作品，其藝術(shù)語言同樣擁有著震撼人心的視覺力量和不同尋常的審美意味。但對這么多年給予我支持，待我以善意的人又如何能一一道來 。從論文的選題，資料的收集、整理到論文的寫作，過程中不乏掙扎與艱辛。我希望師長與同濟在分享我的勞動的同時，對我的論文給予指正與幫助。因為基弗藝術(shù)所涉及的知識背景廣博而深邃，我始終懷著謙卑的態(tài)度與忐忑的心情認(rèn)真閱讀資料，尋找線索，思索考辨。我對受到的種種關(guān)愛充滿感恩，它們使我對這段特殊時光有了不同尋常的體驗，這一切都被我珍藏于心底 。并且，基弗的成功經(jīng)驗足以證明，現(xiàn)代主義藝術(shù)并沒有過時，仍然具有被轉(zhuǎn)化和利用的價值。 六、 結(jié)語 基弗的藝術(shù)博大精深，而每一種相關(guān)研究只能側(cè)重于其藝術(shù)的某些方面。基弗將他人眼中可能意味著已經(jīng)過時的符號 — 調(diào)色板，發(fā)揮出豐富的象征意義。但僅以線條圈就的調(diào)色板對于實施其野心似乎無能為力，因為透過調(diào)色板一切完好無損，“ 陰謀”就此破產(chǎn)。 在基弗另外一些作品中，調(diào)色板則暗喻一種與繪畫或藝術(shù)有關(guān)的破壞性力量。調(diào)色板可以說是一種媒介，基弗通過它表達(dá)不同的思想。 ” 羅森 塔爾將基弗閣樓所推向的哲學(xué)高度雖有過于玄妙之嫌，但并非空穴來風(fēng)。而在閣樓系列中，精神性有著更為集中和強化的趨向。它的復(fù)雜構(gòu)造，以及由耐心描繪的繁密木紋營造的奇異空間，使基弗閣樓變成了令觀者既熟悉又陌生的空間，隱現(xiàn)著非物質(zhì)化的精神信息。他在一個學(xué)校找到一層頂樓做畫室，它是基弗作品中閣樓的原型。邊緣的狹小空間，卻賦予了他們宏大敘事嚴(yán)肅的主題，對繁密木紋細(xì)致的描繪，卻極度簡化表現(xiàn)主題的形象再現(xiàn)，依照透視原理的直線結(jié)構(gòu)與木材的不規(guī)則曲線的相互制約和掙脫。羅森塔爾認(rèn)為這幅作品表現(xiàn)出“高貴的瑪格麗特，盡管無知，卻自信、歡悅的神氣。到了 1981 年，基弗將麥秸束彎成類似女孩長發(fā)的形狀，并將其固定在畫布上，明確地把麥秸比作金發(fā)，以此象征瑪格麗特， 如《你金色的頭發(fā)，瑪格麗特》和《你金色的頭發(fā)，瑪格麗特一仲夏之夜》。 在文本的支撐下尋找圖像符號。基弗藝術(shù)毋庸置疑的受惠于現(xiàn)代主義對本體語言研究和錘煉的經(jīng)驗和成果。 （二） 文學(xué)在基弗作品中的運用 敘事性，亦即文學(xué)性，是歐洲古典繪畫的重要特征。使用文本為的是抵消繪畫或反 駁繪畫。 關(guān)于畫中的文字，研究者也試圖向基弗本人尋求答案。他顯然是將文字當(dāng)作“可視語言”和圖像本身，只不過它比以圖畫形式呈現(xiàn)的圖像更為“高深”，在他看來繪畫圖像表達(dá)的局限性似乎成為基弗在繪畫中使用文字圖像的正當(dāng)理由?！薄霸偕迸c“永恒”都是對死亡這一生物現(xiàn)象的否定和對不朽的執(zhí)著希冀。由于這個原因 .德國悲悼劇是值得闡釋的。廢墟是殘片、腐爛、毀滅的象征。除此之外鉛在煉金術(shù)中是最初的原料 .這種初始物質(zhì)具有 某種象征意味吻合了基弗追根溯源的歷史情結(jié)。例如 .較之于基督教神話他更喜愛猶太教神話，因為后者更為復(fù)雜微妙。 對此基弗、伊門多夫和巴塞利茲等藝術(shù)家 .則偏偏要揭開納粹留給德國民族心頭的瘡疤，在作品中自覺地采用了特定的歷史符號，試圖挽回對歷史的遺忘。他用將近 10 年的時間描繪與德國歷史和北歐神話相關(guān)的主題 .這些有關(guān)過去的作品與當(dāng)時的藝術(shù)潮流格格不入甚至被認(rèn)為很過時沒有當(dāng)代性。 自布什在伊拉克發(fā)動戰(zhàn)爭以來，基弗就不再奔赴美國，由此表明了其鮮明的文化立場。而這種危機感已經(jīng)穿越了種族和時代的隔膜，上升為普適性的憂患意識?？梢哉f，感性表現(xiàn)和理性控制對這矛盾力量所形成的相互沖突與制約的張力幾乎貫穿著基弗的所有作品，這也是構(gòu)成基弗藝術(shù)魅力的重要特征。 基弗一 生 中隱含的歷史意識和文化反思，以及對人性追問和終極關(guān)懷的宏大敘事方式，與其心儀的古今三位學(xué)者所求索的終極天理興趣相投。正是由于這樣，使得他作品的藝術(shù)湖北師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院 12 屆學(xué)士學(xué)位論文（設(shè)計） 4 價值得到藝術(shù)界的廣泛肯定。這必然反映了現(xiàn)實中的一種悖論：如果對納粹歷史保持沉默，或明確地站到它的對立面，都不會有問題。在那之前，熱門大多都忙著建房子。在我藝術(shù)生涯的最初階段，我應(yīng)該詢問過去發(fā)生了什么，這其實很正常。作為一名年輕的德國藝術(shù)家，在戰(zhàn)后那個年代竟敢挑戰(zhàn)這種敏感話題，真的需要不一般的膽識。 湖北師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院 12 屆學(xué)士學(xué)位論文（設(shè)計） 3 (三 ) 基弗對 歷史的反思 我們回顧歷史，很容易發(fā)現(xiàn)，從逃避恥辱到承認(rèn)歷史的罪責(zé)是一個痛苦的過程，德國這個名族經(jīng)歷了，同時西德視覺藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展也經(jīng)歷了文化失而復(fù)得的過程。這就是新具象繪畫在西德崛起的前夜?！俅?，由于戰(zhàn)后西方藝術(shù)的中心由巴黎移至紐約，年輕一代對國際文化潮流缺乏了解。戰(zhàn)后東西德分裂，兩種意識形態(tài)下呈現(xiàn)出兩種截然不同的藝術(shù)生態(tài) :東德的藝術(shù)被納入前蘇聯(lián)的意識形態(tài)，社會主義現(xiàn)實主義成為官方首肯的藝術(shù)模式 。進(jìn)
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