【正文】 我們可以看出，老子與孔子對(duì)于仁義大道的理解有很大偏差。而孔子所 說的仁，指的是一種有層次、有差別的愛。但我們推崇天才的同時(shí)，也不要忽視，這些，“不夠哲學(xué) ”的“庸人”雖不可提供許多被稱為辯證法的高深而終極的理論，卻在顯示生活層面是那個(gè)完善一種發(fā)展人格的生活方式?！崩献诱J(rèn)為自己的說法容易實(shí)踐，但是天下人卻沒有辦法了解，也沒有辦法實(shí)踐。 一家之言，供哂而已。第一段“道可道，非常道，名可名，非常名?！盁o名天地之始，有名萬物之母?！按藘烧?，同出而異名。”這里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。”對(duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正。“天無以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐發(fā)；神無 以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶?！笆且院钔踝灾^孤、寡、不 X，此非以賤為本邪非乎？”這局是舉例說明上面一句，意思是所以說侯王都用孤、寡、不 X 這類貶義詞自稱。由此可見，以老此文來源于文秘寫作網(wǎng)位代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性，這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。 第四篇：老子道德經(jīng)讀后感 老子《道德經(jīng)》的另一個(gè)廣博在于任何人讀之可以感悟出個(gè)體自己領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延，老子道德經(jīng)讀后感。 下面對(duì)《道德經(jīng)》的某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個(gè)人的感受： （ 1）首句：“道可道 ，非常道；名可名，非常名。 “非常道”又指出人類一旦用言語文字來表達(dá)就存在著不確定現(xiàn)象。另一方面，又用“非常名”區(qū)分了“人類的名”和“自然的不可名”。 無為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。不跳海就是一種“無為”。（ 25 章） 這是一句用大小來定性宇宙存在的相互包容順序，特別是老子在那個(gè)時(shí)代能夠發(fā)現(xiàn)出了我們所看到的天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀。說明老子對(duì)生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭(zhēng)策略。為何老子認(rèn)為三生萬物，是說明老子認(rèn)可這個(gè)宇宙是只有三樣最基本的東西嗎？那么，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對(duì)應(yīng)的是什么？就個(gè)人的分析就是“運(yùn)動(dòng)”、“空間”、“自然力”這三樣；可以認(rèn)為萬物都是這三個(gè)事件組織而成的事件，沒有更多于這三樣的東西存在。三就是萬物。其實(shí)，對(duì)于德，是老子不能忽略的另一個(gè)主要元素 。任何軌道如：導(dǎo)彈的運(yùn)行軌道，物體的運(yùn)動(dòng)軌跡都脫離不了力的作用。因此，宏觀地可以認(rèn)為道德經(jīng)可以對(duì)應(yīng)于動(dòng)力學(xué)，這是從物理學(xué)方面給與抽象觀測(cè)的認(rèn)定。在人類道德方面，老子在社會(huì)公德提出了比孔子“以直報(bào)德”更高層次的“德”是“以怨報(bào)德”，關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，我就不在這里進(jìn)行更多的瞎扯。 上面的分析僅僅是一家之言 ,著重用與當(dāng)代物理學(xué)有一些必然聯(lián)系的視角來分析 ,使之有以更寬的視角和不同于專業(yè)道家的分析來充實(shí)的內(nèi)涵。對(duì)事物發(fā)展的辯證和轉(zhuǎn)化能給出融入自然規(guī)律的基本解剖。 以上是從宏觀上對(duì)《道德經(jīng)》的感受。 “可道”是指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關(guān)系。也可以認(rèn)為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準(zhǔn)確的自然動(dòng)態(tài)。前面簡(jiǎn)單的 6 個(gè)字“道可道，非常道”就道出了人類不同參照系下的各種理論體系的存在是一種自然存在的現(xiàn)象。當(dāng)然 ,在這里對(duì)“什么是違反自然和社會(huì)規(guī)律”的“無為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧。上面舉的例子是較為簡(jiǎn)單而淺顯的例子，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給出相應(yīng)的、各種參差不同層次的“無為”和“無所不為”。 在這一章里，還有一句話是“人也大”，這一句主要是對(duì)人類精神偉大的特指，換句話，可以認(rèn)為，人類的精神思維世界可以包容天地而存在。 (42 章 )在這一句話里，是很有趣和抽象的。 從此可以推出，二生三的物理意義。最后，老子認(rèn)為，道是宇宙存在的基本 源頭，也可以認(rèn)定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運(yùn)動(dòng)軌道。與之對(duì)應(yīng)的是物理學(xué)上 的《動(dòng)力學(xué)》；可以認(rèn)為道是由德決定的。反過來，力是由運(yùn)動(dòng)的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類難于直觀覺察到的事件。然而，在社會(huì)科學(xué)方面，道德更多的是 指人類 社會(huì)的基本規(guī)范。也 就是他當(dāng)時(shí)的思維可以直達(dá)物理學(xué)目前的最高境界“不確定性原理”。在人類道德方面，老子在社會(huì)公德提出了比孔子“以直報(bào)德”更高層次的“德”是“以怨報(bào)德”，關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，我就不在這里進(jìn)行更多的瞎扯。因此，宏觀地可以認(rèn)為道德經(jīng)可以對(duì)應(yīng)于動(dòng)力學(xué)，這是從物理學(xué)方面給與抽象觀測(cè)的認(rèn)定。任何軌道如：導(dǎo)彈的運(yùn)行軌道，物體的運(yùn)動(dòng)軌跡都脫離不了力的作用。其實(shí)，對(duì)于德，是老子不能忽略的另一個(gè)主要元素。三就是萬物。為何老子認(rèn)為三生萬物，是說明老子認(rèn)可這個(gè)宇宙是只有三樣最基本的東西嗎？那么，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對(duì)應(yīng)的是什么？就個(gè)人的分析就是“運(yùn)動(dòng)”、“空間”、“自然力”這三樣；可以認(rèn)為萬物都是這三個(gè)事件組織而成的事件，沒有更多于這三樣的東西存在。說明老子對(duì)生命 的尊 重和不得以而為之的戰(zhàn)爭(zhēng)策略。 這是一句用大小來定性宇宙存在的相互包容順序，特別是老子在那個(gè)時(shí)代能夠發(fā)現(xiàn)出了我們所看到的天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀。不跳海就是一 種“無為”。 無為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。另一方面，又用“非常名”區(qū)分了“人類的名”和“自然的不可名”。 “非常道”又指出人類一旦用言語文字來表達(dá)就存在著不確定現(xiàn)象。 下面對(duì)《道德經(jīng)》的某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個(gè)人的感受： 首句：“道可道，非常道；名可名，非常名。 老子《道德經(jīng)》的另一個(gè)廣博在于任何人讀之可以感悟出個(gè) 體自己領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延。自然是簡(jiǎn)單的，所以《道德經(jīng)》本身也是簡(jiǎn)單的，僅僅是他所包含的參照系是一個(gè)最大的參照系而已。也就是他當(dāng)時(shí)的思維可以直達(dá)物理學(xué)目前的最高境界“不確定性原理”。 然而，在社會(huì)科學(xué)方面，道德更多的是指人類社會(huì)的基本規(guī)范。反過來，力是由運(yùn)動(dòng)的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類難于直觀覺察到的事件。與之對(duì)應(yīng)的是物理學(xué)上的《動(dòng)力學(xué)》；可以認(rèn)為道是由德決定的。 最后，老子認(rèn)為，道是宇宙存在的基本源頭，也可以認(rèn)定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運(yùn)動(dòng)軌道。 從此可以推出，二生三的物理意義。 (42 章 ) 在這一句話里，是很有趣和抽象的。 在這一章里，還有一句話是“人也大”，這一句主要是對(duì)人類精神偉大的特指，換句話，可以認(rèn)為，人類的精神思維世界可以包容天地而存在。上面舉的例子是較為簡(jiǎn)單而淺顯的例子，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給出相應(yīng)的、各種參差不同層次的“無為”和“無所不為”，讀后感《老子道德經(jīng)讀后感》。當(dāng)然 ,在這里對(duì) “什么是違反自然和社會(huì)規(guī)律”的“無為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧。前面簡(jiǎn)單的 6 個(gè)字“道可道，非常道”就道出了人類不同參照系下的各種理論體系的存在是一種自然存在的現(xiàn)象。也可以認(rèn)為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準(zhǔn)確的自然動(dòng)態(tài)。 “可道”是指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關(guān)系。 以上是從宏觀上對(duì)《道德經(jīng)》的感受。在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中，我們常常會(huì)看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。世故不 XX 欲如玉， XX 如石。“故貴以賤為本，高以下為基。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握?！肮食o欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼?！懊擅?，非常名。雖然文章大部分用近乎詩體的語言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來形容它絲毫也不過分。一 旦你跨過去，覺悟了，自然就會(huì)豁然開朗，從此月白風(fēng)清，無所滯礙，可以解脫自在，也可以逍遙自得。 老子說過：“吾言甚易