【正文】 在他往中。隱 約之間，人們感到屈原離開楚國都城遠游，往中時刻忘不了人間的君王。拜會過東方太皓天帝和西方金神蓐收之后，詩人有點飄飄然了，享受到得道成仙的樂趣。這一段松出游隊伍的龐大神奇，既有大膽熱烈的想像，又有豐富具體的鋪陳，使出游的行列成為神仙世界的展覽 ，渲染出成仙得道的快樂氣氛。只憤突出了南方的鸞迎宓妃、湘靈鼓瑟，以及北方的冰積寒冷。詩中出現(xiàn)了大量的神仙怪異之物，先后有太皓、西皇、顓頊等四方上帝。 第四篇：常棣原文、翻譯及賞析 常棣原文、翻譯及賞析 常棣先秦：佚名 常棣之華，鄂不韡韡。脊令在原，兄弟急難。喪亂既平，既安且寧。兄弟既翕，和 樂且湛。生死存亡重大時刻來臨之際，兄弟之間總是互相深深牽掛。兄弟之間在家里有可能爭斗，但是每遇外侮總能鼎力相助。陳列好盤盞布好豐盛宴席，盡情地飲酒歡宴不醉不休。井然有序地安排家庭關(guān)系，把老婆孩子打發(fā)歡歡喜喜，前前后后認真考慮究根底，仔細想想是不是這么個理？注釋 （ d236。不：“丕”的借字。孔，很，最。裒（ p243。ng）：通作“鹡鸰”，一種水鳥。永：長。 ：墻外。一說為發(fā)語詞。 （ bīn）：陳列。飫（ y249。 ：相親。 ：安，和順。圖：思慮。雅頌．北京：中華書局， 2021： 331335 姜亮夫等．先秦詩鑒賞辭典．上海：上海辭書出版社， 1998： 323326鑒賞 全詩八章，可分五層。上古先民的部族家庭，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)。錢鐘書在《管錐編》）中，從文化人類學(xué)的角度，更深刻揭示了《小雅這可能是歷史傳說的詩意概括，也可能是現(xiàn)實見聞的藝術(shù)集中?！靶值荇]于墻，外御其務(wù)”，又更深 一層：即使兄弟墻內(nèi)口角，遇到外侮，也會不假思索一致對外。如果說，前面是詩人正面贊頌理想的兄弟之情，這一層則由正面理想返觀當(dāng)時的現(xiàn)實狀況；即由贊嘆“喪亂”時的“莫如兄弟”，轉(zhuǎn)而嘆惜“安寧”時的“不如友生”。不過，這是在宴飲的歡樂氣氛中所唱之詩，因此，在短暫的低沉后，音調(diào)又轉(zhuǎn)為歡快熱烈。末章承上而來，卒章顯志。西周初年，出現(xiàn)過周公的兄弟管叔和蔡叔的叛亂。僖公二十四年》：“召穆公思周德之不類，故糾合宗族于成周，而作詩曰：‘常棣之華??’云云。匪兕匪虎，率彼曠野。 詩經(jīng)，戰(zhàn)爭 ，傷懷大雅匪安匪舒，淮夷來鋪。時靡有爭，王心載寧。 王命召虎：來旬來宣。 釐爾圭瓚，秬鬯一卣。 52 詩經(jīng)，贊頌桑扈先秦：佚名 交交桑扈，有鶯其羽。之屏之翰，百辟為憲。它只有一個小小的心愿，讓天地間充滿那淡淡的清香。 ：寫字、畫畫后洗筆洗硯的池子。這里是說那朵朵盛開的梅花，是用淡淡的墨跡點化成的。它不需要別人夸獎顏色好，只要留下充滿乾坤的清香之氣。幼年放牛，每天利用放牛的時間畫荷花，晚至寺院長明燈下讀書，學(xué)識深邃，能詩，青團墨梅。著有《竹齋集》、《墨梅圖題詩》等。 開頭兩句“我家洗硯池頭樹，朵朵花開淡墨痕”直接描寫墨梅。 三、四兩句盛贊墨梅的高風(fēng)亮節(jié)。但他屢試不第，又不愿巴結(jié)權(quán)貴，于是絕意功名利祿，歸隱浙東九里山，作畫易米為生。字面上在贊譽梅花，實際上是贊賞自己的立身之德。 [淡墨痕 ]淡黑色的痕跡，指花的顏色。 詩意： 這幅畫畫的是我家洗硯池旁邊的一棵樹，每一朵梅花都呈現(xiàn)出淡淡的黑色，沒有鮮艷的色彩。詩人贊美墨梅不求人夸，只愿給人間留下清香的美德，實際上是借梅自喻，表達自己對人生的態(tài)度以及不向世俗獻媚的高尚情操。詩人與晉代書法家王羲之同姓，故說“我家”。王冕自幼家貧，白天放牛，晚上到佛寺長明燈下苦讀，終于學(xué)得滿腹經(jīng)綸，而且能詩善畫，多才多藝。詩人將畫格、詩格、人格有機地融為一體。其筆力挺勁，勾花創(chuàng)獨特的頓挫方法，雖不設(shè)色，卻能把梅花含笑盈枝，生動地刻劃出來。 墨梅原文、翻譯及賞析 2 墨梅元朝王冕 我家洗硯池頭樹，朵朵花開淡墨痕。 《墨梅》注釋 墨梅：用墨筆勾勒出來的梅花。王羲之有“臨池學(xué)書，池水盡黑”的傳說。 淡墨：水墨畫中將墨色分為四種，如，清墨、淡墨、濃墨、焦墨。 滿乾坤：彌漫在天地間。詩人贊美墨梅不求人夸，只愿給人間留下清香的 .美德，實際上是借梅自喻，表達自己對人生的態(tài)度 以及不向世俗獻媚的高尚情操。 三、四兩句盛贊墨梅的高風(fēng)亮節(jié)。但他屢試不第，又不愿巴結(jié)權(quán)貴，于是絕意功名利祿，歸隱浙東九里山，作畫易米為生。字面上在贊譽梅花，實際上是贊賞自己的立身之德。有意見認為，該題畫詩，點出創(chuàng)作意圖，強調(diào)操守志趣，在藝術(shù)史上甚至比《墨梅圖》本身還要出名。此時正值元末農(nóng)民大起義爆發(fā)前夕，作者面對現(xiàn)實生活中無法解決的矛盾，借梅自喻，感慨之下作此詩。尤其憎恨東風(fēng)不解風(fēng)情，更把煙雨吹拂地 使黃昏更暗淡。徽宗宣和三年（一一二一）上舍中第，調(diào)唐州方城尉，改房州司法參軍，辟利州路安撫司干辦公事。 這筆墨梅更是孑孓獨立，清高脫俗，隱忍著寂寞，在孤獨中悄然地綻放著，也與作者落寞又清高的心緒產(chǎn)生共鳴。 猶恨東風(fēng)無意思，更吹煙雨暗黃昏。王冕在長途漫游以后回到了紹興，在會稽九里山有一梅花屋，自號梅花屋主。從而使“詩格”、“畫格”、人格巧妙地融合在一起。 這首詩題為“墨梅” ，意在述志。這兩句正是詩人的自我寫照。畫中小池邊的梅樹，花朵盛開，朵朵梅花都是用淡淡的墨水點染而成的。乾坤：天地間。 痕：痕跡。 池頭：池邊。因王羲之與王冕同姓，所以王冕便認 為王姓自是一家。 (好顏色一作：顏色好 ) 《墨梅》譯文 我家洗硯池邊有一棵梅樹，朵朵開放的梅花都像是用淡淡的墨汁點染而成。加上作者那首膾炙人口的七言題畫詩，詩情畫意交相輝映，使這幅畫成為不朽的傳世名作。《墨梅圖卷》畫橫向折枝墨梅，筆意簡逸，枝干挺秀，穿插得勢，構(gòu)圖清新悅目?！安灰丝漕伾茫涣羟鍤鉂M乾坤”兩句，表現(xiàn)了詩人鄙薄流俗，獨善其身，孤芳自賞的品格。它由淡墨畫成，外表雖然并不嬌妍，但具有神清骨秀、高潔端莊、幽獨超逸的內(nèi)在氣質(zhì)；它不想用鮮艷的色彩去吸引人，討好人，求得人們的夸獎，只愿散發(fā)一股清香，讓它留在天地之間。畫中小池邊的梅樹，花朵盛開，朵朵梅花都是用淡淡的墨水點染而成的。 賞析二： 這是一首題畫詩。 [乾（ qi2n）坤（ kamp。 [池頭 ]池邊。 這首詩題為“墨梅”，意在述志。這兩句正是詩人的自我寫照?！跋闯幊亍?，化用王羲之“臨池學(xué)書，池水盡黑”的典故 。墨梅就是水墨畫的梅花。畫梅以胭脂作梅花骨體，或花密枝繁，別具風(fēng)格，亦善寫竹石。浙江諸暨人。 ：天地。這里化用這個典故。 不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。 第五篇：墨梅原文、翻譯及賞析 [大全 ] 墨梅原文、翻譯及賞 析 墨梅原文、翻譯及賞析 1 不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤。交交桑扈，有鶯其領(lǐng)。于周受命，自召祖命，虎拜稽首：天子萬年！ 虎拜稽首，對揚王休。無曰予小子，召公是似。匪疚匪棘，王 46 國來極。經(jīng)營四方，告成于王。匪安匪游，淮夷來求。有芃者狐，率彼幽草。雅頌．北京：中華書局， 2021： 331335 姜亮夫等．先秦詩鑒賞辭典．上海：上海辭書出版社， 1998： 323326猜您喜歡何草不黃先秦：佚名 何草不黃？何日不行？何人不將？經(jīng)營四方。閔管、蔡之失道，故作《常棣》”；西周末年，統(tǒng)治 階級內(nèi)部骨肉相殘、手足相害的事更頻頻發(fā)生。明理規(guī)勸之意，更為明顯。第七章“妻子”與“兄弟”的對照，包含了詩意的遞進：“妻子好合，如鼓瑟琴”，而“兄弟既翕”，則“和樂且湛”。西周時期，統(tǒng)治階級內(nèi)部骨肉相殘、手足 相害的事頻頻發(fā)生。由轉(zhuǎn)折手法構(gòu)成的這一典型情境，因表現(xiàn)了最無私的兄弟之情，成為流傳至今的典故成語。事例的排列由“死喪”、“急難”到“外御”，從而由急而緩、由重而輕、由內(nèi)而外，構(gòu)成一個頗有層次的“倒金字塔”，具有強烈而深遠的審美效果。 二、 三、四章為第二層。兄弟》）?！俺ｉχA，鄂不韡韡”，興中有比；而詩人以常棣之花喻比兄弟，是因常棣花開每兩三朵彼此相依而生發(fā)聯(lián)想。然：如此。）：通“孥”，兒女。（ xī）：聚合，和好。一說酒足飯飽。籩用竹制，豆用木制。 ：友人。務(wù)（ wǔ）：通“侮”。）：爭吵。：連詞，雖然。 （ j237。隰（ x237。 ：畏懼，可怕。 ：即花。夫妻們親密無間志同道合，就好比婉轉(zhuǎn)悠揚琴瑟協(xié)奏。死喪急難和雜亂之事平息，一切將歸于安定井然有序。鹡鸰鳥在原野上飛走又悲鳴，血親兄弟有人陷入急難之中。是究是圖，亶其然乎？ 41 詩經(jīng)，贊美 ，哲理譯文及注釋譯文 高大的棠棣樹鮮花盛開時節(jié)，花萼花蒂是那樣的燦爛鮮明。兄弟既具，和樂且孺。兄弟鬩于墻，外御其務(wù)。死喪之威，兄弟孔懷。這正憤戰(zhàn)國時代民間傳說與原始宗教交叉的產(chǎn)物，反映出楚文化富于想像的特色，顯示了詩人吸取民間文藝素材進行詩 歌創(chuàng)作的藝術(shù)視野，和操縱開合運用自如的創(chuàng)作能力。這樣，即使不離開人間遠游，也能感受到生命的快樂了。第一層松游覽南方和北方，拜會南方之神祝融和北方之神顓頊，都深受教益。瞥見故鄉(xiāng)，往中不禁隱隱作痛。先憤游東方。上天之前，詩人吸取天之精氣，神旺體健，然后乘云上天，進入天宮之門，游覽清都等天帝的宮殿。古人說，人生三項不朽的事業(yè)憤立德、立言、立功，立德憤游重要的。那么，詩人向誰請教遠游的道理呢？第一位遠游導(dǎo)師，便憤王子喬。 第五段憤對三、四段情緒的決斷。 第四段詩人的思緒又回到世俗社會，想到善良忠誠而遭朝廷迫害的情形，感到高陽帝時代清明的政治不會再出現(xiàn)，只好認真規(guī)劃自己遠游的行程了。 第三段提出一系列的仙人：赤松子、傅說、韓眾等，作為追慕的對象，“貴真人之休德兮，美往世之登仙”?！睂簼岢⒌钠群Τ錆M悲憤，只得去遠游了。對世俗社會卑污的譴責(zé)，對高雅純真世界的追求，也在遠游的虛構(gòu)中表露出來了。因為是想像活動，詩人就把遠游定位在天上，在神道怪異之間，在云光霞影里。 詩人與當(dāng)時楚國政壇矛盾極深，而對那個嫉賢忌能、迫害忠良的朝廷，他唯一的辦法是離去。他們的觀點，應(yīng)該說是可以成立的?！爆F(xiàn)代學(xué)者，陸侃如早年所著《屈原》、游國恩早年所著《楚辭概論》，都認為《遠游》非屈原所作 (游氏晚年觀點有所改變 )，郭沫若《屈原賦今譯》、劉永濟《屈賦通箋》也持同樣的觀點。然猶懷念楚國，思慕舊故，忠信之篤，仁義之厚也。 （ 76）列缺：閃電。 （ 72）清源：