【正文】 的，是到世上白走了一遭。第二篇：讀《哲學(xué)與人生》有感讀《哲學(xué)與人生》有感讀了傅佩榮先生的《哲學(xué)與人生》受益匪淺，人類天性都渴望心靈的自由，能做自己，擺脫各種限制和壓力，越來越感受到做一個人的喜悅。追求智慧不僅是人類社會的進步的助推器，更是人生價值的體現(xiàn)。同時證明了一個哲理：實踐是檢驗真理的唯一方法。只有在常識、經(jīng)驗、習(xí)慣和具體科學(xué)知識的鎖鏈斷裂后，人從具體生活中跳開來，以一種理論的態(tài)度反省世界和人生，試圖對人的現(xiàn)實世界有一個全面的了解，才能自覺到人類這種最根本的自我理解的困惑，人的現(xiàn)實世界才能夠成為一個問題。這就是說，我們只有從實踐觀點中才能達到哲學(xué)對人的現(xiàn)實生活世界的理論自覺。它將自在的自然界和自為的觀念界變成了有待轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的潛在形式和理想形式，并進而將人的存在方式深化為一種由實踐進行的“世界籌劃”活動。雖然房子和車子都會給我們帶來愉悅和不愉悅，但那是帶給我們的肉體和靈魂的。柏拉圖的蘇格拉底似乎同樣清楚，熱愛靈魂的愛智是一種人的天性，這種天性的人在世上是少數(shù)。當(dāng)世界和社會充滿了硝煙和沖突，這個問題的根源在哪？就在于肉體與肉體之間的貪欲！肉體間的吵吵鬧鬧影響了我們?nèi)ニ伎?，阻礙了我們?nèi)ふ业秸胬怼！罢l要是對肉體的享樂不在乎，他就和死人沒有區(qū)別。我們所講的“智慧”，基本限于哲學(xué)智慧。我認為，可能是古人渴望明白人與自然，人與社會，人與自身的一切智慧，但是限于當(dāng)時的社會歷史條件，比如生產(chǎn)力發(fā)展水平、認識工具、思想觀念等的束縛，所以只能從具體科學(xué)的角度研究哲學(xué)，即愛智慧，追求真理。在理性反思中，我們經(jīng)歷了許多肯定和否定的過程，經(jīng)歷了探索雜亂現(xiàn)象背后真相的過程，以及理性和感性的對立。單純的學(xué)習(xí)某種知識并不能讓一個人真正的充實和快樂，所以，我們應(yīng)該清楚到底什么樣的思考才能將感情全部投入并且使我們獲得最大的滿足，到底需要去找尋什么樣的知識才會從中得到真理。哲學(xué)本身就是一自由的學(xué)問，以其自身為目的，而不為其它任何外在事物為目的的學(xué)問。蘇格拉底曾說，‘沒有經(jīng)過檢查的人生，是不值得活的’，因此許多人開始覺醒，并且思考自己的人生應(yīng)該何去何從。并貫穿著他的獨特眼光和獨立思考。在拜讀傅先生的《人生與哲學(xué)》這本書之后，更是讓我受益匪淺。當(dāng)我剛接觸到“哲學(xué)”這一詞，感覺很空洞、很乏味。每個人都有自己的生活態(tài)度，每個人都有自己的“哲學(xué)”。哲學(xué)是一種追求真善美的人生法則，是一種愛智的態(tài)度，是所有愛智的人，所有欲與真理為伍的人追求的另外一個世界，他存在于我們所存在的這個物欲世界的盡頭的另外一個空間，它潛于我們的大腦，我們的心靈，我們所看不見卻能感受到的靈魂深處。愛智－－愛知識本身即是目的。我想只有哲學(xué)才能夠指導(dǎo)我們，也只有走這樣一條“愛智”的路才會體會到有些人一輩子也無法體會到的痛苦和快樂。同時哲學(xué)也是一門給人智慧，使人聰明的學(xué)問。“智慧”有不同的層次。愛智的人充滿了追求，他們的生活會是什么樣的一個狀態(tài)呢？臨終前的蘇格拉底透露出一種生活姿態(tài)，那就是雖生猶死：“真正的追求哲學(xué)，無非就是學(xué)習(xí)死，學(xué)習(xí)處于死的狀態(tài)?！蔽覀兒芏嗳硕际浅撩杂诔院韧鏄分校诔撩灾型浟俗非?，根本不可能理解蘇格拉底對身體的那種蔑視。而哲學(xué)所追求的正是使靈魂超脫肉體。世上的大多數(shù)人熱愛的是肉體生活，即便好些人追求知識，實際上還是從肉體需要出發(fā)、為了更舒服的肉體生活，不是真正的愛智。沒有我，沒有我的肉體和靈魂就什么都沒有。而事實上，無論潛在形態(tài)的自然界還是理想形態(tài)的觀念界，只有在作為組建人的現(xiàn)實世界的可能性條件和因素時，才是有意義的，離開了現(xiàn)實世界，二者同歸于空幻，成為一種無意義的虛設(shè)。事實上，人對自己現(xiàn)實世界的理解在多數(shù)情況下是在不知不覺中完成的，而且這種理解總是以一種自在的方式滲透在人們的各種存在方式中。從這個意義上，哲學(xué)的思考確實關(guān)乎人的覺醒。到底人生有什么價值,解脫的理想,對人生是否可能,這些問題一直讓人們狂躁郁郁?！皭壑恰苯o我們的人生道路提供了追求和動力，人總是不滿足于簡單的物質(zhì)生存，需要自己做的事情有那么一點超越于肉體生存之上的意義。愛智慧，愛哲學(xué)的思考，它由如人生的一盞明燈，讓我們知道我們從哪里來，該往哪里走。不管你是億萬富翁，還是高官顯貴，統(tǒng)統(tǒng)都成了行尸走肉。最后他指出，為了提升哲學(xué)素養(yǎng)，我們必須樹立四個基本觀點：培養(yǎng)思考習(xí)慣，掌握整體觀點，確立價值取向，力求知行合一 首先要培養(yǎng)思考習(xí)慣，大家對此會不以為然。所以，我們在生活中一定要養(yǎng)成思考的習(xí)慣，讀書時也應(yīng)該有這種態(tài)度，讀到一段話時，不要立刻信以為真。我們平時和別人打交道時，不喜歡聽到反面意見，譬如開會時，我提議某種方案，如果有人與我意見相左，我會覺得他故意找麻煩，而忽略了他可能看到的某些我所忽略的部分。在這個世界上，雖然每個人都有自己的個性或做人處世的風(fēng)格，不過，經(jīng)由學(xué)習(xí)與成長，我們可以進行修正及調(diào)整，然后選擇自己要成為什么樣的人，這叫做價值取向。知道自己的價值觀是正確的，就應(yīng)該堅持到底，不輕易改變，甚至犧牲自己的生命也在所不惜。實際上，知行合一是人一生都要努力去追求的。寫到這里，我想用傅先生的一句話來作個小結(jié)：離開人生，哲學(xué)是空洞的；離開哲學(xué)，人生是盲目的。以正確的價值取向為指導(dǎo)，將思考變成自己的一種習(xí)慣，做事從多方面考慮，運用所學(xué)。個人感覺，傅先生微言大