【正文】 代表人 鐘惺 譚元春 代表作 鐘:《浣花溪記》《隱秀軒文》 譚:與同里鐘惺共選《詩歸》江左三大家與神韻派代表人 王士禎 代表作:《秋柳詩》建安鄴下文人集團代表 三曹 七子 蔡琰 三曹指曹操《薤露行》《蒿里行》《短歌行》曹丕《燕歌行》曹植《送應(yīng)氏》《泰山梁甫吟》《白馬篇》 七子指王粲《七哀詩》《登樓賦》孔融《薦彌衡表》《與曹公論盛孝章書》《雜詩》 陳琳《飲馬長城窟》 徐干《中論》《室思》 阮瑀《駕出北郭門行》應(yīng)玚《侍五官中郎將建章臺集詩》 劉楨《贈從弟》蔡琰代表作:《悲憤詩》《胡笳十八拍》漢魏六朝詩派王闿運代表作 《湘軍志》《湘綺樓日記》《道咸所見錄》《獨行謠》《圓明園詞》唐代邊塞詩派代表人 王昌齡 岑參 高適 王之渙 李頎 代表作:王昌齡 《從軍行》《出塞》《閨怨》《芙蓉樓送辛漸》岑參 《走馬川行奉送出師西征》《輪臺歌奉送封大夫出師西征》《白雪歌送武判官歸京》 高適 《燕歌行》《薊門行五首》《塞上》《塞下曲》《薊中作》《九曲詞三首》 王之渙 《涼州詞》《登鸛雀樓》李頎 《古從軍行》形式上多為七言歌行和五、七言絕句，詩風(fēng)悲壯，格調(diào)雄渾，最足以表現(xiàn)盛唐氣象。江西詩派代表人: 黃庭堅代表作:《諸上座》《李白憶月游》《花氣詩》創(chuàng)作風(fēng)格——江西詩派的性質(zhì)特色有三：一是此詩派為觀念性的社集，而非實際之聚會；二是以風(fēng)格和師承為判斷的依據(jù)，而非地域之劃分，入詩派者并非都是江西人；第三，江西詩派是元祐學(xué)術(shù)的一部分，是作為“紹述”政治的對立物而發(fā)展起來的，其盛衰與政局有密切關(guān)系。在詩歌風(fēng)格上，主要追求奇崛險怪、雄奇怪異之美。以反映田園生活、描繪山水景物為主要內(nèi)容。繼承和發(fā)展了陶淵明 田園詩和謝靈運、謝朓等的山水詩。而思想內(nèi)容上，即使是優(yōu)秀之作，也多以抒寫個人的遭遇來揭示社會的弊端，直接反映現(xiàn)實的較少。宋代四大家分豪放派的 蘇軾 辛棄疾和婉約派的 柳永 李清照 代表作品:蘇《念奴嬌其詩人除高、岑外，還有王昌齡、李頎、崔顥、王之渙、王翰等。21世紀中國先鋒詩歌十大流派’專輯?！对娺x》圖文并茂，除作品外，兼顧了資料性等，因而具有特殊的歷史價值和文獻價值?！?。而互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展與普及，又將這種趨勢推向了極致。按照周倫佑在此期《獨立》的序言《走向流派的中國先鋒詩歌》中關(guān)于“流派”的“五個條件”標準，即他所言：“一、對某一群體或流派具有認同感的相對比較穩(wěn)定的寫作成員；二、比較自覺的具有鮮明特點的能夠自圓其說的詩歌美學(xué)及寫作主張；三、用以定期或不定期刊布流派成員作品的流派刊物；四、在一段時期中持續(xù)進行寫作探索活動的持續(xù)性；五、在寫作主張和成員構(gòu)成方面對其他詩歌觀點和寫作成員的必要的排他性。以下將就“十大流派”做分別概述與掃描。1989年以后為“后非非寫作”時期，“后非非”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤皬奶颖苻D(zhuǎn)向介入，從書本轉(zhuǎn)向現(xiàn)實，從模仿轉(zhuǎn)向創(chuàng)造，從天空轉(zhuǎn)向大地，從閱讀大師的作品轉(zhuǎn)向閱讀自己的生命”。而這在一定程度上也使“非非”保持了“先鋒性”。這一批后非非詩人的寫作不僅繼承了“非非”獨立、不依附的個性，更重要的在于延續(xù)了非非的生命，使這一在中國最大乃至國外俱名的詩歌團體屹立不倒，并將繼續(xù)存在下去。主辦人詩人發(fā)星以他具有俠客風(fēng)范的襟懷和種種義舉獨力承擔(dān)著編輯、出刊、組稿、資金等一系列工作，這不能不說是一種奇跡。經(jīng)過多年的堅持，“地域詩歌寫作”得到了壯大與發(fā)展。另外，《存在》于2004年創(chuàng)辦存在網(wǎng)絡(luò)詩歌論壇。主張“真正意義上的寫作，是從人的內(nèi)心出發(fā)，為我們生命的沉思尋找一個形式”，反對“游戲性和策略化寫作”。39。光’、與面具背后的39。十大流派之四——打工詩歌群體這是最底層的一群，這也是最大的一群。在許強、柳冬嫵所寫的打工詩歌理論《一種生存的證明》中，講到：“39。詩人在城市里找到了新的認識體系，獲得了新的認識體系，獲得了新的感覺和想象力，昭示著對現(xiàn)代性的含納和探望。而其實在我看來，打工詩歌因為暗合了城市打工人群的異鄉(xiāng)空孤的心理背景以及面對現(xiàn)代化城市的冷漠與嘲弄的精神忍受這一大的缺失的精神圖景，而迅速的在這一群體中找到精神訴求與文化歸屬?！侗被貧w線》誕生于1988年，至今已有24年的光陰了。近年來，又有南野、汪劍釗、池凌云等一批實力詩人加入，可謂蔚為壯觀。所以，我至今對誕生于福建漳州我學(xué)詩時代的秘密老師舒婷的故鄉(xiāng)的這一詩群——新死亡詩派，敬而遠之。主要詩人包括：道輝、陽子、林忠成、海頓、何如、阿里等。垃圾派的主要寫作原則就是“崇低”，或者說沒有原則，而這是一個方法。但我認為垃圾派因其鮮明的特征性寫作而具備了書寫與典型的流派意義。而不完善的現(xiàn)代化催生的則是文化的“偽繁榮”，正過來說——就是文化的異端。在鮮血淋漓的后面是深深的刺痛——這是我們這個時代的特征，也是《活塞》詩人以及《活塞》自身的意義。而我們也似乎可以通過這些“事物的澄明”的原生狀態(tài)來揭示現(xiàn)代事物的“非澄明”和“被遮蔽”的背離狀態(tài)。佛家證入定的方法之一就是禪?！?，最早揭示了詩歌與“禪”的關(guān)系在于“妙悟”。因為這種比較有傾向的訴求，2005年隨著禪詩論壇的建立，禪詩派周圍聚集了一批詩人，主要有南北、張黎、碧青、何兮、古石、憔野、鄒曉慧、還叫悟空、昌政等。法家主張“法治”、刑治、霸道。(4)儒家。二、先秦部分：《先秦歌謠選》、《詩經(jīng)頌》、《屈原全集》、《宋玉詩賦選》、《楚辭繁體精校本》、《詩經(jīng)繁體精校本》及《樂府詩集》。六、南北朝部分：《謝惠連全集》、《謝靈運全集》、《鮑照全集》、《謝朓全集》、《鮑令暉全集》、《孔稚珪全集》、《蕭衍