【正文】 歌》中關(guān)于“流派”的“五個(gè)條件”標(biāo)準(zhǔn)，即他所言：“一、對(duì)某一群體或流派具有認(rèn)同感的相對(duì)比較穩(wěn)定的寫(xiě)作成員；二、比較自覺(jué)的具有鮮明特點(diǎn)的能夠自圓其說(shuō)的詩(shī)歌美學(xué)及寫(xiě)作主張；三、用以定期或不定期刊布流派成員作品的流派刊物；四、在一段時(shí)期中持續(xù)進(jìn)行寫(xiě)作探索活動(dòng)的持續(xù)性；五、在寫(xiě)作主張和成員構(gòu)成方面對(duì)其他詩(shī)歌觀點(diǎn)和寫(xiě)作成員的必要的排他性?！?，來(lái)衡量此“十大流派”的真?zhèn)?，這些寫(xiě)作群體或多或少或全部具有以上的條件。應(yīng)該說(shuō)周倫佑的這個(gè)并不寬泛的論斷作為衡量某個(gè)詩(shī)歌群體是否具有“流派”的特點(diǎn)而不負(fù)其“派”之稱(chēng)謂的尺度，具有精確性與正確性。按照這種思路，此期《獨(dú)立》“十大流派”基本上都具備了各自的寫(xiě)作自足性與流派的完整性。以下將就“十大流派”做分別概述與掃描。十大流派之一——非非主義應(yīng)該說(shuō)這里的非非不是嚴(yán)格意義或者說(shuō)不是我們通常所熟悉的那個(gè)“非非”，非非主義在80——90年代，歷經(jīng)了成立——光大——消隱——復(fù)出——轉(zhuǎn)型的個(gè)人際遇與時(shí)代背景同生共存的風(fēng)云變幻之后，非非進(jìn)入了“后非非”時(shí)代?！昂蠓欠恰睍r(shí)代的“非非流派”不僅在語(yǔ)境遇語(yǔ)像上發(fā)生了一系列的嬗變與進(jìn)化，而且寫(xiě)作隊(duì)伍也在發(fā)生著悄然變化，不知不覺(jué)，一批更年輕更沉潛的詩(shī)人跟了上來(lái)。按照非非的說(shuō)法：1986——1989年為“前非非寫(xiě)作”時(shí)期，此期主要的寫(xiě)作標(biāo)志為“反文化、發(fā)價(jià)值”的理論和“非文化、非崇高、非修辭”的文本特點(diǎn)。1989年以后為“后非非寫(xiě)作”時(shí)期，“后非非”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤皬奶颖苻D(zhuǎn)向介入，從書(shū)本轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)，從模仿轉(zhuǎn)向創(chuàng)造，從天空轉(zhuǎn)向大地，從閱讀大師的作品轉(zhuǎn)向閱讀自己的生命”。2000年后，非非創(chuàng)始人周論佑又提出了以倡導(dǎo)“大拒絕、大介入、深入骨頭與制度”為特色的“體制外寫(xiě)作”。而這種轉(zhuǎn)向與周論佑個(gè)人90年代前后的個(gè)人際遇密不可分的。這種轉(zhuǎn)型固然與時(shí)代的現(xiàn)實(shí)休戚相關(guān)的同時(shí)，也承擔(dān)著不可預(yù)知的政治風(fēng)險(xiǎn)。而這在一定程度上也使“非非”保持了“先鋒性”。“后非非”增加了許多新鮮血液，一批寫(xiě)作才藝與思想兼?zhèn)涞摹靶隆泵婵准尤肓诉M(jìn)來(lái)。其中以雨田、袁勇、龔蓋雄、梁雪波、董輯、蔣藍(lán)等尤為突出。比如梁雪波的《修燈的人》、《斷刀》，蔣藍(lán)的《烏鴉的大軍》，袁勇的《張弓》、《造反》，雨田的《烏鴉的三種叫法》等作品無(wú)不具有尖銳而又高邁的品質(zhì)。這一批后非非詩(shī)人的寫(xiě)作不僅繼承了“非非”獨(dú)立、不依附的個(gè)性，更重要的在于延續(xù)了非非的生命，使這一在中國(guó)最大乃至國(guó)外俱名的詩(shī)歌團(tuán)體屹立不倒，并將繼續(xù)存在下去。十大流派之二——《獨(dú)立》“獨(dú)立”與“非非”、“存在”被譽(yù)為四川的三大民刊。在我看來(lái)，即使放置國(guó)內(nèi)若是排名也是靠前的，這一點(diǎn)，在許多關(guān)注民刊了解當(dāng)下詩(shī)歌現(xiàn)狀的評(píng)論家那里也幾乎是眾筆一致的。誕生于1998年的《獨(dú)立》已經(jīng)走過(guò)了14個(gè)年頭，連續(xù)出刊18期，舉目四顧，亦是寥若晨星。主辦人詩(shī)人發(fā)星以他具有俠客風(fēng)范的襟懷和種種義舉獨(dú)力承擔(dān)著編輯、出刊、組稿、資金等一系列工作，這不能不說(shuō)是一種奇跡。《獨(dú)立》在某種程度上書(shū)寫(xiě)的不是文字，而是精神，流淌的不是汗水，而是血液?！丢?dú)立》堅(jiān)持“地域、邊緣”的大文化觀，倡導(dǎo)“地域詩(shī)歌”寫(xiě)作，關(guān)注民間現(xiàn)代詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)史以及相關(guān)刊物資料的收集研究整理，關(guān)注“底層詩(shī)人”與“獨(dú)立精神個(gè)性詩(shī)人”、“具有特殊人文價(jià)值的個(gè)人及文本”的研究整理，探索并建構(gòu)中國(guó)邊緣民族現(xiàn)代文化及精神。其中，由發(fā)星主倡的“地域詩(shī)歌寫(xiě)作”成績(jī)斐然。經(jīng)過(guò)多年的堅(jiān)持，“地域詩(shī)歌寫(xiě)作”得到了壯大與發(fā)展。一批具有邊緣民族身份詩(shī)人以及具有獨(dú)立精神的詩(shī)人評(píng)論家團(tuán)結(jié)在《獨(dú)立》周?chē)?，為地域?shī)歌的成長(zhǎng)，辛勤耕耘。已經(jīng)形成了“四十年代詩(shī)人”張嘉諺，“50年詩(shī)人”周論佑、海上、孫文濤、孫謙、孫文，“60年代詩(shī)人”發(fā)星、阿庫(kù)烏霧、張聯(lián)、吉狄兆林、吳若海，“70年代詩(shī)人”夢(mèng)亦非、西域、胡應(yīng)鵬、湄子、李果、毛于貴，“80年代詩(shī)人”鄭小瓊、阿索拉毅、羅逢春、魯娟等五代詩(shī)人等容齊觀的詩(shī)歌寫(xiě)作/批評(píng)群體。十大流派之三——《存在》詩(shī)群《存在》詩(shī)刊創(chuàng)辦于1994年，出刊2期《存在詩(shī)刊》，七輯《存在詩(shī)刊作品集》和一本《存在十年詩(shī)文選》。另外，《存在》于2004年創(chuàng)辦存在網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌論壇?！洞嬖凇纷畛鯀⑴c創(chuàng)辦的同仁有：陶春、劉澤球、謝銀恩、吳新川、索瓦等。后來(lái)又加入了朱杰、曾令勇、華未眠等?！洞嬖凇吩?shī)群強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌意識(shí)的神性、智性以及自然構(gòu)敘能力三重結(jié)合的原生性質(zhì)寫(xiě)作。主張“真正意義上的寫(xiě)作，是從人的內(nèi)心出發(fā)，為我們生命的沉思尋找一個(gè)形式”，反對(duì)“游戲性和策略化寫(xiě)作”。《存在》詩(shī)人把詩(shī)歌作為信仰，這一點(diǎn)于我深為贊同，在一個(gè)精神貧乏信仰缺失的時(shí)代，把詩(shī)歌作為信仰不僅是一種價(jià)值回歸，還是精神重建的過(guò)程。如同《存在》詩(shī)人劉澤球在文本中說(shuō)言：“39。上帝死了’，將讓另一個(gè)上帝誕生。39。諸神缺席了’，就讓他們從消失的地方現(xiàn)身，讓人與自身的39。名’、與通往世界的39。明’、與內(nèi)心的39。光’、與面具背后的39。我’而非39。他’相遇”?！洞嬖凇吩?shī)歌群體，作為四川又一個(gè)持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，影響廣的詩(shī)歌流派，它的存在不僅維護(hù)了四川作為一個(gè)詩(shī)歌大省的單位，而且彰顯了詩(shī)歌信仰不滅的灼灼光輝，無(wú)不具有激勵(lì)與欣慰的意義。十大流派之四——打工詩(shī)歌群體這是最底層的一群，這也是最大的一群。打工詩(shī)歌最初于2001年在東莞常平鎮(zhèn)誕生，由許強(qiáng)、徐非、羅德遠(yuǎn)、任明友等主持創(chuàng)辦。為4版的報(bào)紙，一直持續(xù)到2005年。之后處于休刊的狀態(tài)，到2007年8月，由于得到香港樂(lè)施會(huì)的資金贊助，印刷量大增，每年出版6期，每期達(dá)6000份，《打工詩(shī)人》的影響亦隨之?dāng)U大。在許強(qiáng)、柳冬嫵所寫(xiě)的打工詩(shī)歌理論《一種生存的證明》中，講到：“39。打工詩(shī)歌’作為現(xiàn)代化與城市化趨勢(shì)下的中國(guó)社會(huì)