【正文】 歌》中關(guān)于“流派”的“五個條件”標(biāo)準(zhǔn)，即他所言：“一、對某一群體或流派具有認(rèn)同感的相對比較穩(wěn)定的寫作成員；二、比較自覺的具有鮮明特點的能夠自圓其說的詩歌美學(xué)及寫作主張；三、用以定期或不定期刊布流派成員作品的流派刊物；四、在一段時期中持續(xù)進(jìn)行寫作探索活動的持續(xù)性；五、在寫作主張和成員構(gòu)成方面對其他詩歌觀點和寫作成員的必要的排他性?！?，來衡量此“十大流派”的真?zhèn)?，這些寫作群體或多或少或全部具有以上的條件。應(yīng)該說周倫佑的這個并不寬泛的論斷作為衡量某個詩歌群體是否具有“流派”的特點而不負(fù)其“派”之稱謂的尺度，具有精確性與正確性。按照這種思路，此期《獨立》“十大流派”基本上都具備了各自的寫作自足性與流派的完整性。以下將就“十大流派”做分別概述與掃描。十大流派之一——非非主義應(yīng)該說這里的非非不是嚴(yán)格意義或者說不是我們通常所熟悉的那個“非非”，非非主義在80——90年代，歷經(jīng)了成立——光大——消隱——復(fù)出——轉(zhuǎn)型的個人際遇與時代背景同生共存的風(fēng)云變幻之后，非非進(jìn)入了“后非非”時代?！昂蠓欠恰睍r代的“非非流派”不僅在語境遇語像上發(fā)生了一系列的嬗變與進(jìn)化，而且寫作隊伍也在發(fā)生著悄然變化，不知不覺，一批更年輕更沉潛的詩人跟了上來。按照非非的說法：1986——1989年為“前非非寫作”時期，此期主要的寫作標(biāo)志為“反文化、發(fā)價值”的理論和“非文化、非崇高、非修辭”的文本特點。1989年以后為“后非非寫作”時期，“后非非”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤皬奶颖苻D(zhuǎn)向介入，從書本轉(zhuǎn)向現(xiàn)實，從模仿轉(zhuǎn)向創(chuàng)造，從天空轉(zhuǎn)向大地，從閱讀大師的作品轉(zhuǎn)向閱讀自己的生命”。2000年后，非非創(chuàng)始人周論佑又提出了以倡導(dǎo)“大拒絕、大介入、深入骨頭與制度”為特色的“體制外寫作”。而這種轉(zhuǎn)向與周論佑個人90年代前后的個人際遇密不可分的。這種轉(zhuǎn)型固然與時代的現(xiàn)實休戚相關(guān)的同時，也承擔(dān)著不可預(yù)知的政治風(fēng)險。而這在一定程度上也使“非非”保持了“先鋒性”。“后非非”增加了許多新鮮血液，一批寫作才藝與思想兼?zhèn)涞摹靶隆泵婵准尤肓诉M(jìn)來。其中以雨田、袁勇、龔蓋雄、梁雪波、董輯、蔣藍(lán)等尤為突出。比如梁雪波的《修燈的人》、《斷刀》，蔣藍(lán)的《烏鴉的大軍》，袁勇的《張弓》、《造反》，雨田的《烏鴉的三種叫法》等作品無不具有尖銳而又高邁的品質(zhì)。這一批后非非詩人的寫作不僅繼承了“非非”獨立、不依附的個性，更重要的在于延續(xù)了非非的生命，使這一在中國最大乃至國外俱名的詩歌團(tuán)體屹立不倒，并將繼續(xù)存在下去。十大流派之二——《獨立》“獨立”與“非非”、“存在”被譽為四川的三大民刊。在我看來，即使放置國內(nèi)若是排名也是靠前的，這一點，在許多關(guān)注民刊了解當(dāng)下詩歌現(xiàn)狀的評論家那里也幾乎是眾筆一致的。誕生于1998年的《獨立》已經(jīng)走過了14個年頭，連續(xù)出刊18期，舉目四顧，亦是寥若晨星。主辦人詩人發(fā)星以他具有俠客風(fēng)范的襟懷和種種義舉獨力承擔(dān)著編輯、出刊、組稿、資金等一系列工作，這不能不說是一種奇跡?！丢毩ⅰ吩谀撤N程度上書寫的不是文字，而是精神，流淌的不是汗水，而是血液?！丢毩ⅰ穲猿帧暗赜?、邊緣”的大文化觀，倡導(dǎo)“地域詩歌”寫作，關(guān)注民間現(xiàn)代詩歌運動史以及相關(guān)刊物資料的收集研究整理，關(guān)注“底層詩人”與“獨立精神個性詩人”、“具有特殊人文價值的個人及文本”的研究整理，探索并建構(gòu)中國邊緣民族現(xiàn)代文化及精神。其中，由發(fā)星主倡的“地域詩歌寫作”成績斐然。經(jīng)過多年的堅持，“地域詩歌寫作”得到了壯大與發(fā)展。一批具有邊緣民族身份詩人以及具有獨立精神的詩人評論家團(tuán)結(jié)在《獨立》周圍，為地域詩歌的成長，辛勤耕耘。已經(jīng)形成了“四十年代詩人”張嘉諺，“50年詩人”周論佑、海上、孫文濤、孫謙、孫文，“60年代詩人”發(fā)星、阿庫烏霧、張聯(lián)、吉狄兆林、吳若海，“70年代詩人”夢亦非、西域、胡應(yīng)鵬、湄子、李果、毛于貴，“80年代詩人”鄭小瓊、阿索拉毅、羅逢春、魯娟等五代詩人等容齊觀的詩歌寫作/批評群體。十大流派之三——《存在》詩群《存在》詩刊創(chuàng)辦于1994年，出刊2期《存在詩刊》，七輯《存在詩刊作品集》和一本《存在十年詩文選》。另外，《存在》于2004年創(chuàng)辦存在網(wǎng)絡(luò)詩歌論壇?！洞嬖凇纷畛鯀⑴c創(chuàng)辦的同仁有：陶春、劉澤球、謝銀恩、吳新川、索瓦等。后來又加入了朱杰、曾令勇、華未眠等?！洞嬖凇吩娙簭娬{(diào)詩歌意識的神性、智性以及自然構(gòu)敘能力三重結(jié)合的原生性質(zhì)寫作。主張“真正意義上的寫作，是從人的內(nèi)心出發(fā)，為我們生命的沉思尋找一個形式”，反對“游戲性和策略化寫作”?！洞嬖凇吩娙税言姼枳鳛樾叛?，這一點于我深為贊同，在一個精神貧乏信仰缺失的時代，把詩歌作為信仰不僅是一種價值回歸，還是精神重建的過程。如同《存在》詩人劉澤球在文本中說言：“39。上帝死了’，將讓另一個上帝誕生。39。諸神缺席了’，就讓他們從消失的地方現(xiàn)身，讓人與自身的39。名’、與通往世界的39。明’、與內(nèi)心的39。光’、與面具背后的39。我’而非39。他’相遇”。《存在》詩歌群體，作為四川又一個持續(xù)時間長，影響廣的詩歌流派，它的存在不僅維護(hù)了四川作為一個詩歌大省的單位，而且彰顯了詩歌信仰不滅的灼灼光輝，無不具有激勵與欣慰的意義。十大流派之四——打工詩歌群體這是最底層的一群，這也是最大的一群。打工詩歌最初于2001年在東莞常平鎮(zhèn)誕生，由許強、徐非、羅德遠(yuǎn)、任明友等主持創(chuàng)辦。為4版的報紙，一直持續(xù)到2005年。之后處于休刊的狀態(tài)，到2007年8月，由于得到香港樂施會的資金贊助，印刷量大增，每年出版6期，每期達(dá)6000份，《打工詩人》的影響亦隨之?dāng)U大。在許強、柳冬嫵所寫的打工詩歌理論《一種生存的證明》中，講到：“39。打工詩歌’作為現(xiàn)代化與城市化趨勢下的中國社會