【正文】 從語(yǔ)言的風(fēng)格看，像是我們印象中的蘇格拉底，他不直接告訴提問(wèn)者答案是什么，也不會(huì)直截了當(dāng)告訴對(duì)方的想法是對(duì)是錯(cuò)，而是會(huì)不停地提問(wèn)，讓人不停的回答，陷入他的邏輯，達(dá)到目的。如果有這樣一個(gè)城邦，那里的人們都是幸福的。這是一個(gè)交互的問(wèn)題，可以從時(shí)間的階段性來(lái)解決，即先是哲學(xué)家，然后是王，再然后再謀求真正的哲學(xué)家王，但這種直線發(fā)展的模型是不能解決這個(gè)交互問(wèn)題的，至于這個(gè)問(wèn)題的最終答案我只理解到此，望諒解。一個(gè)人理解“真實(shí)”固然快樂(lè)，但這份快樂(lè)卻注定無(wú)人分享，即是你努力將其散播世間，仍然無(wú)人能懂，這是歷史的悲哀，走在歷史前面，超越時(shí)代的人，都會(huì)被歷史丟棄、被人們誤讀，顯見(jiàn)哲學(xué)家王很難成就。關(guān)于欲望，我同樣認(rèn)為，人類(lèi)取得的大部分成就并不是來(lái)源于理性的有規(guī)律可循，而是來(lái)自于欲望的偶然迸發(fā)，欲望火星雖小，卻萌生了無(wú)數(shù)具有強(qiáng)大生命原力的奇思怪想，當(dāng)然，這些奇想是在理性主導(dǎo)的靈魂下的人來(lái)完善成形的，這也許是人們重視理性的原因，就想馬克思主義中有這樣一個(gè)道理，“少數(shù)英雄人物是歷史的發(fā)起者，廣大人民群眾則是歷史的推動(dòng)者”，在我看來(lái)，英雄人物的作用也許要更大。三者中，理性善的作用最大，欲望則似乎是萬(wàn)惡之源。理性意味著高等教育、文化內(nèi)涵。平民階層能理解統(tǒng)治階層制定的哲學(xué)思維極高的制度么?按《理想國(guó)》中的“洞穴假設(shè)”的觀點(diǎn)，大多數(shù)平民是不能理解的且會(huì)嘲笑、鄙視哲學(xué)家的“誑語(yǔ)妄言”。這里保護(hù)者似乎被塑造為一種身體強(qiáng)壯、頭腦相對(duì)簡(jiǎn)單且易受影響的“純凈靈魂”者。統(tǒng)治階層必須是那些有哲學(xué)天賦的統(tǒng)治者，且他們必須意識(shí)到自己的義務(wù)，即因其哲學(xué)智慧的自清而不愿意擔(dān)當(dāng)此職，也應(yīng)不可免俗的承擔(dān)其角色。從法律的制定初衷看，法律似乎是出自人們的意愿的公正之舉，但源于現(xiàn)實(shí)政治的錯(cuò)位意識(shí)，制定法律者完全有可能在法律所謂的公正要義下頒布惡法，于是是否遵守法律和怎樣遵守這樣的法律成為了辨析正義的維度。此維度下，柏拉圖借蘇格拉底之口，道出了自己的理念鄙視個(gè)人幸福，無(wú)限強(qiáng)調(diào)城邦整體，強(qiáng)調(diào)他以及認(rèn)為的“正義”“各守其分，各司其職”，在集體與個(gè)人的得失選擇中，賦予了集體大于個(gè)人，個(gè)人有義務(wù)為推進(jìn)集體獲利最大化犧牲個(gè)人一切的思想?！独硐雵?guó)》開(kāi)篇就從多個(gè)維度探討正義：社會(huì)維度，誠(chéng)信信任，有話直說(shuō)在社會(huì)維度下討論正義，蘇格拉底認(rèn)為誠(chéng)信并不是絕對(duì)的，對(duì)朋友守信，對(duì)敵人則不需要守信。相對(duì)馬克思主義代表的是一種激進(jìn)、沖動(dòng)的力量，柏拉圖的理想國(guó)則是一種倫理道德美的想象構(gòu)造。以下是小編為您收集整理提供到的范文，歡迎閱讀參考，希望對(duì)你有所幫助!《理想國(guó)》讀書(shū)筆記《理想國(guó)》是古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖(Plato 公元前427公元前347年)重要的對(duì)話體著作之一。對(duì)話錄里柏拉圖以蘇格拉底之口通過(guò)與其他人對(duì)話的方式設(shè)計(jì)了一個(gè)真、善、美相統(tǒng)一的政體，即可以達(dá)到公正的理想國(guó)。柏拉圖對(duì)國(guó)家的所有設(shè)想都是在倫理道德方面的，并沒(méi)有在物質(zhì)生活方面替我們打算周到。這似乎說(shuō)明絕對(duì)的正義是無(wú)法做到的，甚至可以說(shuō)從那時(shí)起人們就不再相信絕對(duì)正義的合理性，而對(duì)于相對(duì)正義則得到人們的普遍認(rèn)可，通過(guò)的蘇格拉底的話的解讀，我認(rèn)為絕對(duì)正義雖不被提倡，那是他作為一種手段而不被提倡，但其作為一種結(jié)果卻是人們向往的，即作為結(jié)果的絕對(duì)正義不可能通過(guò)作為手段的絕對(duì)正義來(lái)實(shí)現(xiàn)，卻可以通過(guò)相對(duì)正義來(lái)實(shí)現(xiàn)結(jié)果的絕對(duì)正義。宗教維度人道主義(人性)維度如果可以生硬的對(duì)柏拉圖的人性觀做一個(gè)界定，我認(rèn)為應(yīng)該是人性白板(僅在善惡之間的白板，不涉及天賦才能)，后天的培養(yǎng)決定著一個(gè)人未來(lái)的善惡，以及階級(jí)，有天賦的哲學(xué)家如果沒(méi)有好的哲學(xué)教育的培養(yǎng)，會(huì)淪為無(wú)恥的政治流氓或相對(duì)善一些的平民，而武士如果沉迷于消極的音樂(lè)則必會(huì)壞其身體發(fā)膚、亂其堅(jiān)貞、斷其志勇。我認(rèn)為，既然法律有公正、正義之意，我們完全有理由延續(xù)這種寓意，剔除惡法，并剔除有可能制定惡法的政治制度。這種統(tǒng)治階層是智慧的代表，正義的象征，柏拉圖賦予他們權(quán)威并同時(shí)解釋了他們?nèi)〉眠@種權(quán)威的合理性。平民階層則順天安命，供其所有，獲其所有。統(tǒng)治階層和武士階層似乎只是限制與被限制的關(guān)系，統(tǒng)治階層制定的所有針對(duì)武士階層的訓(xùn)練科目似乎都沒(méi)有考慮武士的主體受用度，武士只是被作為一種簡(jiǎn)單的受體，衣食被滿足后則無(wú)所需，“無(wú)所需”結(jié)合限制下的“無(wú)所取”，以及戰(zhàn)爭(zhēng)似乎就是《理想國(guó)》中城邦武士階層的武士生活。激情代表武士階層。當(dāng)理性處于主導(dǎo)地位(絕對(duì)的主導(dǎo)地位，不能有片刻的如酒醉后的失效)則這個(gè)人就會(huì)有善舉。哲學(xué)家王說(shuō)到哲學(xué)家王，很不幸，似乎歷史上只有一位勉強(qiáng)可以看做是哲學(xué)家王的，(他作為哲學(xué)家王勉強(qiáng)的那一點(diǎn)來(lái)自于他的兒子的無(wú)恥)。但我們現(xiàn)在還很年輕，還有許多精力去向世人展示哲學(xué)，展示哲學(xué)家的王的正義，哲學(xué)家王的未來(lái)并是一個(gè)不會(huì)實(shí)現(xiàn)的心之向往，只要研讀歷史、研讀哲學(xué)、研讀政治，哲學(xué)家王統(tǒng)治的國(guó)家是有可能實(shí)現(xiàn)并延續(xù)的。《理想國(guó)》讀書(shū)筆記我所理解的作者寫(xiě)本書(shū)的目的，就是希望借助探討正義是什么，為此設(shè)計(jì)出來(lái)的城邦，實(shí)現(xiàn)最大的善，來(lái)達(dá)到宣揚(yáng)他的政治思想觀念。至于其他國(guó)家，如果他們實(shí)行的不是這樣的政治體制，那兒的人們隨心所欲，不做本職工作，則是不正義的，他們將是不幸福的。但是柏拉圖畢竟是蘇格拉底的學(xué)生，跟了他這么多年，多少也會(huì)學(xué)到這一套理論，所以大部分考證為借蘇格拉底之名，闡述柏拉圖自身的想法。第一是天賦，其次是勇敢，身體上具有健康的體質(zhì)，光有勇還不夠，需要謀略，在心靈上他們應(yīng)該意氣風(fēng)發(fā)，還要有智慧，自然而然就談到了培育的方式:教育。方法建議可以變，但忠心難變，這是不變的正理。首先他們需要與常人不同，獨(dú)特的天賦，愛(ài)好智慧，敏捷，有力，其次是后天的訓(xùn)練，即教育。也許這是各國(guó)的通性，確立統(tǒng)治者需要輿論基礎(chǔ)，柏拉圖則為統(tǒng)治者創(chuàng)立了正當(dāng)理由，即他的經(jīng)典篇章：每個(gè)人的成分都不盡相同，有的人天生帶有金的成分，他們注定是統(tǒng)治者，有的人則為銀，他們是城邦的護(hù)衛(wèi)者，至于含有銅鐵的人，則是城邦的基礎(chǔ)市民，他們以各行各業(yè)為生，供養(yǎng)上層，上層依靠智慧和勇敢保衛(wèi)他們的安全。在前面漫長(zhǎng)的鋪墊之后，柏拉圖終于談?wù)摰秸x的定義。他們?cè)谶@個(gè)好的城邦里發(fā)現(xiàn)了智慧、勇敢、節(jié)制，剩下的則是正義。節(jié)制是協(xié)調(diào)與和諧。理智是智慧的，領(lǐng)導(dǎo)激情，從而領(lǐng)導(dǎo)欲望。讀到這里，我們不禁需要思考，柏拉圖這種由大見(jiàn)小得出來(lái)的正義是否合理，國(guó)家的正義必然是個(gè)人的正義嗎?國(guó)家的幸福必然是個(gè)人的幸福嗎?這其實(shí)是千年來(lái)的大問(wèn)題，我們強(qiáng)調(diào)需要國(guó)家的利益，集體的利益，但是個(gè)人也擁有追求幸福獲得正義的權(quán)利，如果國(guó)家集體的幸福和正義是以犧牲個(gè)人的幸福為前提，這樣的幸福和正義如何站得住腳?國(guó)家的正義，國(guó)家的幸福不一定等于個(gè)人的正義，個(gè)人的幸福，因此柏拉圖的這套推理值得商榷。但是，他主張的人應(yīng)該擁有智慧、勇敢、節(jié)制的品格，這一點(diǎn)值得發(fā)揚(yáng)。柏拉圖知道自己的回答將會(huì)引起很大的輿論**，但他不得不說(shuō)出具體做法，因?yàn)檫@是唯一的辦法。他認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家最大多數(shù)人，對(duì)同樣的東西，同樣地說(shuō)“我的”“非我的”，這樣的國(guó)家是管理得最好的國(guó)家。智者的學(xué)說(shuō)不一定都是對(duì)的，我們要結(jié)合實(shí)際情況，辯證看待。哲學(xué)家的本性就是愛(ài)智慧，他不是愛(ài)部分知識(shí)，而是愛(ài)全部的知識(shí)。他用太陽(yáng)做比喻，太陽(yáng)是善的理念，眼睛代表理性，可見(jiàn)物是理念。哲學(xué)家能夠知悉什么是善的理念，故由他們來(lái)治理這個(gè)國(guó)家再好不過(guò)了。五、政治體制的好壞、最大的惡以及正義的報(bào)酬柏拉圖將眾人提出的細(xì)節(jié)問(wèn)題都解決之后，又回到正規(guī)了。第二種的人們過(guò)于貪財(cái)，少部分人利用手中的權(quán)勢(shì)奪得整個(gè)城邦中大量財(cái)富，導(dǎo)致大多數(shù)人貧窮，也容易造成不穩(wěn)定，民不聊生。可見(jiàn)自由走到極端也是一種錯(cuò)誤。如此城邦穩(wěn)定興盛。這是由柏拉圖所著，關(guān)于蘇格拉底與學(xué)生的談話錄，從爭(zhēng)論正義開(kāi)始，探討什么是最理想的城邦，以及如何建立理想的城邦，最后再?gòu)囊粋€(gè)完美城邦入手，從中尋找正義的本質(zhì)。?文中會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)由荷馬、赫西俄德創(chuàng)作的神話人物?！薄叭耸篱g的事務(wù)，沒(méi)有一件值得我們特別重視”。?蘇格拉底是一名理性主義者，擅長(zhǎng)使用推理的方法和人進(jìn)行辯論，不把自己的見(jiàn)解強(qiáng)加于人，而是才用“啟發(fā)式問(wèn)答”，這點(diǎn)在文中可以看出來(lái)。分享文中的一些觀點(diǎn)：?柏拉圖看來(lái)，最理想的統(tǒng)治者是哲人，因?yàn)檎苋藫碛姓嬲闹R(shí)，他們認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)，知道如何辨別是非和真假，明白理想的城邦形式應(yīng)該是什么。充滿正義。?對(duì)于柏拉圖來(lái)說(shuō)，教育是城邦改革事業(yè)中最關(guān)鍵、最重要的方面。↗第一部分引子(卷一)，交代對(duì)話的背景，即蘇克拉底被邀請(qǐng)到克法洛斯家做客。只有依靠正義這一獨(dú)特的美德，靈魂才能成功辦事，才能幸福。城邦產(chǎn)生于人們對(duì)物資生活的需要，它根據(jù)勞動(dòng)分工的原則得到，城邦中的正義是智慧、勇敢、自我克制精神。雖然很難，但理想的城邦仍有可能實(shí)現(xiàn)。經(jīng)過(guò)一系列論述得出結(jié)論，正義強(qiáng)于非正義。 。比如經(jīng)常問(wèn)自己到底該正義還是非正義?為什么越長(zhǎng)大越覺(jué)得，那些取得一定成就的人并非德才兼?zhèn)?，是不是不正義會(huì)帶來(lái)更多的利益?關(guān)于這點(diǎn)，蘇哥拉底已經(jīng)解釋。對(duì)于國(guó)家的建立，國(guó)家教育體制的建立等等都有一種引人深思的啟蒙意義。到了清心寡欲，弦不再繃得那樣緊的時(shí)候，這境界真像索福克勒斯所說(shuō)的，像是擺脫了一幫子窮兇極惡的奴隸主的羈絆似的。克法洛斯的晚年，卻讓我想到了國(guó)考，想到了現(xiàn)在的年輕人。大學(xué)生活，很多人都是渾渾噩噩的混日子。我們還可以拼搏，還可以為了一個(gè)夢(mèng)想，為了一個(gè)目標(biāo)去奮斗，去激情澎湃！不要給自己留下遺憾，不要讓自己在年老的時(shí)候回首過(guò)去才發(fā)現(xiàn)，竟然浪費(fèi)了那么一段可以揮灑熱血的時(shí)光?！毙愿駧臀覀冞x擇如何處世為人。環(huán)境影響我們的性格，或者說(shuō)，這種決定著我們處世態(tài)度的性格可以通過(guò)后天的教育實(shí)現(xiàn)，而在后天的教育中，則要求我們只教導(dǎo)那些對(duì)性格形成“善”的東西。荷馬史詩(shī)中有些故事，說(shuō)神明是惡的，有嫉妒心，有哀傷，有憂愁，有欲望。教育從娃娃抓起，而好的教育，從教材開(kāi)始整頓。就像現(xiàn)在小孩子們非常喜歡的喜洋洋和灰太狼，里面有很多暴力畫(huà)面，這不是在教小孩子，用暴力決解問(wèn)題嗎？再說(shuō)熊出沒(méi)，動(dòng)物和人類(lèi)和諧共處才是一個(gè)正確的價(jià)值觀，動(dòng)畫(huà)片里，兩頭熊和人類(lèi)卻總是針?shù)h相對(duì)，甚至有的時(shí)候，熊還會(huì)主動(dòng)去找人的麻煩，只因?yàn)橛X(jué)得日子過(guò)得太無(wú)趣了。在教育資料這方面，再下下苦功夫，整頓整頓。當(dāng)一個(gè)人對(duì)死亡都無(wú)所畏懼的時(shí)候，還有什么是他不能戰(zhàn)勝的呢。但就以老子的舉止為例，如果真實(shí)出現(xiàn)在你的眼前，恐怕無(wú)論是古代還是現(xiàn)在，都無(wú)法叫人理解吧。身體的教育，教會(huì)他們勇敢，音樂(lè)的教育，則教會(huì)他們?cè)谟H人朋友面前柔情。而音樂(lè)在這里，卻又不僅僅代表著一種可以欣賞的美，它代表著一個(gè)國(guó)家的風(fēng)貌。文化的交流在世界全球化的背景下不可避免，但我們卻不可以在各方文化交流中，丟失我們中華流傳了上千年的美好文化。但它的內(nèi)容，有些卻不免低俗了些。這是理論上的強(qiáng)國(guó)，也是我們努力的方向。太窮了，這個(gè)國(guó)家無(wú)法維持，太富有了，這個(gè)國(guó)家會(huì)沒(méi)有前進(jìn)的動(dòng)力，甚至死于安樂(lè)。在中國(guó)發(fā)展的道路上，這種局面的出現(xiàn)有其必然性，但希望，未來(lái)的發(fā)展，可以盡快縮小兩極分化，在全國(guó)人民一體化的道路上走的更遠(yuǎn)，讓中國(guó)更強(qiáng)大。正要回城，被玻勒馬霍斯等人挽留，至其家，見(jiàn)到色拉敘馬霍斯等人。蘇：他（西蒙尼）實(shí)在的意思是說(shuō)，正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答。色：每一種統(tǒng)治者都制定對(duì)自己有利的法律，……他們制定了法律明告大家：凡是對(duì)政府有利的對(duì)百姓就是正義的；誰(shuí)不遵守，他就有違法之罪，又有不正義之名?！畈徽x的人就是最快樂(lè)的人；不愿意為非作歹的人就是最吃虧苦惱的人。……不正義絕對(duì)不會(huì)比正義更有利了。他們把守法踐約叫合法的、正義的。……一個(gè)人只要能干壞事，他總會(huì)去干的。蘇：之所以要建立一個(gè)城邦，是因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)人不能單靠自己達(dá)到自足，我么需要許多東西。蘇：真正的立法家不應(yīng)當(dāng)把力氣花在法律和憲法方面做這一類(lèi)的事情。蘇：正義就是有自己的東西干自己的事情。蘇：美德似乎是一種心靈的健康，……而邪惡則似乎是心靈的一種疾病。蘇：他們以為是在辯論，實(shí)際上不過(guò)在吵架而已。根據(jù)自然，各種職務(wù)，不論男的女的都可以參加，只是總的說(shuō)來(lái)，女的比男的弱一些罷了。蘇：對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)講，還有什么比鬧分裂化一為多更惡的嗎？還有什么比講團(tuán)結(jié)化多為一更善的嗎？蘇：當(dāng)一個(gè)國(guó)家最最像一個(gè)人的時(shí)候，它是管理得最好的國(guó)家。蘇：（真正的哲學(xué)家是）那些眼睛盯著真理的人。蘇：當(dāng)他們的體力轉(zhuǎn)衰，過(guò)了政治軍事服務(wù)年齡時(shí)，應(yīng)當(dāng)讓他們自在逍遙，一般不再擔(dān)當(dāng)繁重的工作，只從事哲學(xué)研究。它乃是知識(shí)和認(rèn)識(shí)中的真理的原因。第七卷：在凡是被定為統(tǒng)治者的人最不熱心權(quán)力的城邦里必定有最善最穩(wěn)定的管理。第八卷；蘇：一個(gè)安排得非常理想的國(guó)家，必須婦女公有，兒童公有，全部教育公有。政治權(quán)力在富人手里，不在窮人手里。蘇：極端的自由其結(jié)果不可能變?yōu)閯e的什么，只能變成極端的奴役。第九卷：蘇：關(guān)于最?lèi)旱娜俗屛覀円谎砸员沃?。蘇：（哲學(xué)家）是唯一有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)結(jié)合在一起的人。蘇：（理想中的城邦在地球上是找不到的）或許天上建有它的一個(gè)原型。蘇：（正義者）的每個(gè)行動(dòng)、他和別人的交往，以及他的一生，到最后他總是能從人們那里得到光榮取得獎(jiǎng)品的。另一智者格勞孔對(duì)正義作另一解釋：人們?cè)谙嗷p害中對(duì)從這種損害中的獲利與受害相比較，發(fā)現(xiàn)害大于利，于是相互協(xié)議、制定法律，放棄相互損害；由于人們把守法踐約叫作正義的，所以，正義的本質(zhì)就是最好與最壞的折衷，正義就是源于人們的契約或協(xié)議。古希臘討論正義，都是把它視為個(gè)人的德行，屬當(dāng)時(shí)普遍重視的四主德（正義、智慧、勇敢、節(jié)制）之一。城邦發(fā)展到一定規(guī)模的時(shí)候，同外界的戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免，這就需要城邦保衛(wèi)者。這些制度包括：進(jìn)行各種誘惑性考察，選拔那些注重公益、經(jīng)得住考驗(yàn)、無(wú)懈可擊者擔(dān)任護(hù)衛(wèi)者；護(hù)衛(wèi)者專職化，專門(mén)從事軍事訓(xùn)練和戰(zhàn)斗，不得學(xué)習(xí)其它工藝；以良好的音樂(lè)來(lái)陶冶護(hù)衛(wèi)者的精神；以嚴(yán)格的體育來(lái)鍛煉護(hù)衛(wèi)者的身體；護(hù)衛(wèi)者的生活方式必須是公有制，不得有自己個(gè)人的房屋、土地、金錢(qián)，也不得有個(gè)體的家庭；婦女、子女一律公有。柏拉圖在推導(dǎo)出城邦正義之后，進(jìn)而論述個(gè)人正義。欲望的滿足會(huì)使人感到快樂(lè)，但欲望過(guò)大過(guò)強(qiáng)會(huì)使人變得邪惡，因此，必須由理性和激情結(jié)成盟友去領(lǐng)導(dǎo)欲望，使欲望受到節(jié)制。真實(shí)的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內(nèi)部“各做各的事”?！?《理想國(guó)》首先開(kāi)啟了對(duì)理想國(guó)家加以描述的先河。而我國(guó)古代沒(méi)有關(guān)于國(guó)家正義問(wèn)題的思考。圍繞著國(guó)家正義的制度設(shè)計(jì)，柏拉圖在人類(lèi)史上首倡公有制。第四篇：理想國(guó)讀書(shū)筆記年 級(jí)： 2011級(jí) 專 業(yè)： 課程與教學(xué)論 姓 名： 楊 帆（1108121009）課程名稱：教育