【正文】 于形影孤單的人。句意是：頭發(fā)花白的老人不會在路上背著東西頂著東西了。)則無望民之多于鄰國也。”總之，孟子以為解決“民不加多”的狀況，就要除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義。④五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。這里闡述了孟子實行“王道”的七種措施，是孟子“仁政”的具體內(nèi)容。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也，斧斤以時入山林，材木不可勝用也”。梁惠王喜歡打仗，就用戰(zhàn)爭做比喻，如用五十步笑百步比喻梁惠王所“盡心于國”不比鄰國之政好多少。第三部分(第3段—5段)闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容——使民加多的根本措施。(1)本文中心內(nèi)容是什么?本文記載了孟子和梁惠王的一次對話，圍繞“民不加多”的問題展開討論，闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容，并在一定程度上揭露了新會的不平等。七十者衣帛食肉黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。以五十步笑百步，則何如?”曰：“不可。(2)用課文原話回答以下問題，目的幫助學(xué)生理清思路。“鼓”、“樹”、“衣”、“謹”、“王”?！巴俊薄巴尽雹谡_分辨古今異義詞，如“寡人”“河”“請”“走”“或”“嘶”。顯示了孟子的辯才。全文結(jié)構(gòu)嚴謹、層次分明，論證嚴密，說服力強，全文圍繞“保民而王”的觀點，首段先寫梁惠王質(zhì)疑，為答問作準備?！睹献印愤€善于運用譬喻來說明道理，常于從容談?wù)撝g引喻對比。在人性問題上，提出“性善”論。孟子(約前372前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒(現(xiàn)在山東省鄒縣)人，古代著名的思想家，教育家。教學(xué)步驟：第一課時一、明確目標，把握文章的主旨及結(jié)構(gòu)。課時安排2課時學(xué)生活動設(shè)計(1)熟讀課文。難點：對孟子“仁政’內(nèi)容的理解。第一篇：《寡人之于國也》的教學(xué)設(shè)計教學(xué)目標 ：一、知識教育目標，善用排比，對偶，增強文章氣勢的特點。三、德育滲透目標，重視民心的向背，利民保民的積極思想。解決辦法：“王道”的七種措施的正確理解。(2)借助字典，正確譯文。，作品及相關(guān)知識。孟子的中心思想是“仁義”。曾游說齊宣王、梁惠王，宣傳他的政治主張，但始終未被采納。本文是記孟子答梁惠王問所講的幾段話，主要內(nèi)容是闡明王道政治的。第二段針對疑問，巧用比喻釋疑，使惠王明白小恩小惠“無望民之多于鄰國”。全文比喻鮮明，善用排比，對偶，更增強了文章的氣勢和節(jié)奏感。③準確使用一詞多義的詞。三、重點、難點的學(xué)習(xí)與目標完成過程(1)借助字典，通讀，通譯課文。①孟子是怎樣說明梁惠王移民移粟的措施與“鄰國之收”并無本質(zhì)區(qū)別的?孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻?！痹唬骸巴跞缰?，則無望民之多于鄰國也。斧斤以時人山林，材木不可勝用也。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉也。③孟子是怎樣批評當時統(tǒng)治者不顧人民死活的?狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)，人死，則曰：“非我也，歲也。(2)試概括本文的結(jié)構(gòu)：全文共分三部分第一部分(第1段)梁惠王“察鄰國之政，無如寡人之用心者”但“鄰國之民不加少，寡人之民不加多”。四、總結(jié)、擴展綜至全篇，段落分明，層次井然，三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無望民之多于鄰國也”“斯天下之民至焉”，做為每一部分的畫龍點睛之筆，既標明三個部分的聯(lián)系，又將每段議論的要點點明，成為不可分割的整體。二、整體感知孟子善于雄辯，并氣勢充沛，使其自己“仁政”的觀點鮮明，明確，學(xué)習(xí)時要研究其具體的方法。用“刺人而殺之”歸罪于武器的荒唐，說明害民的不是荒年而是統(tǒng)治者的虐政。三組排偶句，提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。①不違農(nóng)時，谷不可勝食也。⑤雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。(無，通“毋”不要。)涂有餓殍(涂，同“途”，道路。句意是：我對國家。)請以戰(zhàn)喻(請，請允許我。)七十者可以食肉矣(可以，“可”是“可以”，“以”是憑借。今常指一般的行走。句意是，有的人逃跑百步后停止下來。ng)梁惠王曰(君王，名詞，讀w225。敲起鼓。句意是：種上桑樹。句意是：認真地興辦學(xué)校教育。句意是，不是我，是年成啊。(“以”后省略賓語“之”。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。孟子在尖銳復(fù)雜的階級斗爭中看到人民的力量，認為社會安定的前提在于百姓的安居樂業(yè)?；颉蚧虬俨蕉笾?，或五十步而后止。是何異于……是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也?”——這種狀況和拿刀子刺人，把人殺死后，說“殺死人的不是我，是兵器”有什么不同。２、過程與方法：⑴ 學(xué)習(xí)本文比喻鮮明，善用排比，對偶，增強文章氣勢的特點。２、學(xué)習(xí)孟子善用比喻說理，氣勢充沛的論辯方法?！窘虒W(xué)過程】一、了解孟子及其思想１、導(dǎo)入：由孟子的《得道多助，失道寡助》導(dǎo)入，回憶孟子的名句“天時不如地利，地利不如人和”、“得道多助，失道寡助”等，了解其中包含的仁政思想。他直接繼承了孔子的師傳，他繼承和發(fā)展了孔子的思想，把孔子側(cè)重于個人道德的“仁”，推演為政治方面的仁政學(xué)說。二、學(xué)生初讀課文，訂正字音王好（h224。）養(yǎng)生喪（sāng）死無憾（喪：為動用法。）之畜（x249。（《孟子》標題的來源。焉、耳、矣：句末語助詞，重疊使用，加重語氣。前者指代“河內(nèi)”，后者指代“河?xùn)|”?！薄Ｍ鹾脩?zhàn)，請以戰(zhàn)喻?；颍翰欢ù~，相當于“有人”“有的人”。）不可，直不百步耳，是亦走也。譯：只是沒有??罷了，那也是??啊。之：助詞，用在主謂短語之間，取消句子的獨立性。）數(shù)罟：數(shù)，c249。喪：為動用法，為??辦喪事。之：結(jié)構(gòu)助詞，的；始：名詞，發(fā)端、開端。名詞活用作動詞，穿。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。然而：古今異義，這樣、卻。是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也。無：表假設(shè)語氣，“假如不”。直??耳，是??也。爭奪人力，成為各諸侯國統(tǒng)治者的當務(wù)之急。孟子趁機說出：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。問題的原因找到了，文章就很自然地過渡到“使民加多”的根本措施上，這也就是孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容。５、有合理的措施，還需要有正確的態(tài)度。勿奪其時謹庠序教結(jié)論：王無罪歲，斯天下之民至焉。⑵ 善用比喻。孟子的文章具有雄辯的氣勢，表現(xiàn)在語言上是使用整齊的排偶句式。３、問：為什么在“以戰(zhàn)喻”和“王道之阻”語段不用或少用語氣詞？明確：“以戰(zhàn)喻”是敘述，描繪形象，而語氣詞長于感情的抒發(fā)；“王道之阻”是對梁惠王的指責(zé)，照應(yīng)開頭。⑵ 排比、對比、類比、整句的運用。２、理解孟子主張──仁政，重視民心向背的積極思想。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”?！睹献印繁扔鳒蚀_形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。n）狗彘（zh236。）失其時謹庠（xi225。⑶ 填然鼓之：襯字，無意義。２、分析問題：無望民之多于鄰國也。七、體味欣賞１、結(jié)構(gòu)嚴謹。數(shù)罟不入洿池，林。十一、結(jié)束語師總結(jié)全文，師生在歌聲中感受孟子的思想。作為儒家思想千年亞圣的孟子，他的言辭中更多體現(xiàn)著“經(jīng)世濟民”的社會立場。“文言”與“文化”不可背道而馳，顧此失彼，斷不可把“文言”與“文化”剝離為兩張皮。教學(xué)流程：一、課前準備（略）二、導(dǎo)入課文直接導(dǎo)入，讀課文標題。因為：1，“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。討論二：梁惠王喜歡的“民”一般屬于哪一年齡層次的？為什么？（明確：梁惠王喜歡的是青壯年?！边@幾句話值得我們思考?！庇纱丝梢钥闯觯夯萃跣闹醒b的只是適合作戰(zhàn)的“民”，他保的也只是適合行軍的壯“民”。）思考二：孟子心中“民”與梁惠王心中的“民”的內(nèi)涵是一樣的嗎？（明確：不一樣。正是因為二者對“民”的理解不一樣，才有不同的行為主張。如果需要青壯年服兵役，最起碼他們沒有后顧之憂。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。它解決了百姓最基本的溫飽問題，能夠保證百姓活下去?！边@實際上要不斷提高百姓的生活質(zhì)量，要活得好。這保證了百姓受教育權(quán)。）注意文言實詞“勝”是“盡”的意思，“樹之以?！敝小皹洹笔恰胺N植”的意思，“審之以孝悌之義”“頒白者不負戴于道路”是狀語后置句。這意味著活著的人與死去的人都有了歸屬感。天下不心服而王者，未之有也?！巴醯馈钡母灸康牟辉谟趽碛刑煜拢抢谔煜掳傩?。）讀課文第四段“不違農(nóng)時”至“然而不王者，未之有也”。孟子同時又意識到在當時諸侯戰(zhàn)亂頻仍的時代，每個諸侯國都逃不出爭霸角逐的格局。這是其一。如果跟“移民”政策對應(yīng)著比較的話，很容易看出，鄰國也曾有“移民”政策。這就需要謀求新的道路。從這里，我們看見一位政論家的風(fēng)采：在宣揚自己政治思想主張的過程中，步步引入，層層逼近，讓人心悅誠服。他在人類的頭頂周旋，用犀利的目光逼視著后人向人性看齊，向道德看齊。就這篇文章而言，它基本體現(xiàn)了孟子的政治理想。第四篇：寡人之于國也優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計【教學(xué)目標】學(xué)習(xí)了解孟子的仁政思想?！窘虒W(xué)難點】課文中“以五十步笑百步”的比喻的理解?！冀虒W(xué)過程一、導(dǎo)語孟子《得道多助 失道寡助》中“天時不如地利，地利不如人和”“得道多助，失道寡助”成為后世廣泛引用的名言警句，今天我們來學(xué)習(xí)孟子的又一篇表明他仁政思想的文章《寡人之于國也》。教師出示投影內(nèi)容，檢查學(xué)生掌握字詞的情況。莩⑶ tgǔ，洿⑸ w四、指導(dǎo)學(xué)生理清思路，解讀內(nèi)容提問：這次對話是圍繞什么問題展開討論的?明確：“民不加多?！碧釂枺和ㄟ^和鄰國相比，梁惠王感覺如何?明確：“察鄰國之政，無如寡人之用心者。爭奪人力，成為各諸侯國統(tǒng)治者的當務(wù)之急。提問：對“五十步笑百步”喻義如何理解?明確：孟子通過設(shè)喻──設(shè)圈套，回答了“民不加多”的原因。問題的原因找到之后，文章自然而然過渡到第三部分──“使民加多”的根本措施，這也是孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容。斧斤以食入山林，材木不可勝用也。這樣，作者在這四組排比里，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)了一幅美好的前景。”這一段是從反面證明使民加多應(yīng)有的態(tài)度。善用比喻。)學(xué)生齊讀(齊背)課文。譯：有人逃跑了一百步然后停下來，有人逃跑了五十步然后停下來。譯：這種說法和拿刀子刺人，把人殺死后，說“殺死人的不是我，是兵器”有什么不同?⑷ 未之有也。 密、細密⑥ 蒙沖斗艦?zāi)艘郧?shù)(《赤壁之戰(zhàn)》)：shǔ 計算⑵ 直：① 中通外直，不蔓不枝(《愛蓮說》)：與“曲”相對，不彎曲② 直不百步耳，是亦走也(《寡人之于國也》)：僅、只③ 系向牛頭充炭直(《賣炭翁》)：價值④ 予自度不得脫，則直前詬虜帥失信(《〈指南錄〉后序》)：徑直、直接⑶ 發(fā)：① 百發(fā)百中(成語)：發(fā)射② 發(fā)閭左謫戌漁陽九百人(《陳涉世家》)：征發(fā)、派遣③ 涂有餓莩而不知發(fā)(《寡人之于國也》)：打開④ 野花發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰(《醉翁亭記》)：花開⑤ 主人忘歸客不發(fā)(《琵琶行》)：出發(fā)⑷ 兵：① 非我也，兵也(《寡人之于國也》)：兵器② 窮兵黷武(成語)：戰(zhàn)爭③ 必以長安君為質(zhì)，兵乃出(《觸龍說趙太后》)：軍隊④ 草木皆兵(成語)：士兵⑸ 勝：① 驢不勝怒，蹄之(《黔之驢》)：承受② 不違農(nóng)時，谷不可勝食也(《寡人之于國也》)：盡③ 此所謂戰(zhàn)勝于朝廷(《鄒忌諷齊王納諫》)：勝利④ 日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(《憶江南》)：超過⑤ 予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖(《岳陽樓記》)：優(yōu)美的三、布置作業(yè)預(yù)習(xí)下一課。他的思想，他的主張，的確可以作為千古“匡世的真言”。北宋哲學(xué)家程頤曾評論說：“孟子之論王道，不過如此，可謂實矣。因上讓課時有必要給學(xué)生講解本文的背景知識，也就是孟子是在什么背景下和梁惠王進行談話的，孟子描述的是一個什么樣的社會；還有，在提倡計劃生育、控制人口的今天現(xiàn)實國情下，我們?nèi)绾卫斫饷献拥娜丝谡?。在教學(xué)過程中，我力爭將新課程的理念貫穿始終，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性，使他們在動腦、動口、動手的過程中享受學(xué)習(xí)的快樂，體驗成功的喜悅。我也知道這樣做是有悖于語文特點的，但是在具體的實施教學(xué)的過程中就會因為某些原因而舍棄了朗讀的環(huán)節(jié)。在這節(jié)課的安排上，我們安排了兩個課時。對于此，我還要繼續(xù)學(xué)習(xí)及調(diào)整，把握好文言文教學(xué)的策略。其實這些問題在以往的課堂上也