【正文】 也。這樣他們才肯在戰(zhàn)場上為君王賣力、效忠。）思考三：孟子言下的“民”對(duì)梁惠王有何益處呢？（明確：孟子所言之民，指天下百姓，包括老人、小孩以及青壯年。孟子心中的“民”要比梁惠王心中的“民”范圍要廣，概念要清。顯然，梁惠王心中“民”的范圍有限的，概念是模糊的，是“小民”、“寡民”?！昂觾?nèi)”鬧饑荒，把“民”移到“河?xùn)|”，為什么還要把一些糧食移到“河內(nèi)”呢？這說明“河內(nèi)”還有一部分人需要糧食吃，他們會(huì)是哪一部分人呢？“王好戰(zhàn)”，梁惠王自然看中的是青壯年，需要保存戰(zhàn)斗實(shí)力也只能靠青壯年。因?yàn)樗昂脩?zhàn)”。河?xùn)|兇亦然”，意味著人民生活不安定；2，“王好戰(zhàn)”，意味著社會(huì)動(dòng)蕩不安全；3，“狗彘食人食不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：?非我也，歲也?”，這意味著社會(huì)不經(jīng)困濟(jì)貧，人民憂患不安心。這不是一句完整的話，完整的是課文第一句“寡人之于國也，盡心焉耳矣”。二者應(yīng)該是“你”中有“我”，“我”中有“你”。這篇文章閃爍著圣哲思想的光輝與仁愛的博大。谷與魚鱉不可勝食，也。２、善用比喻。３、解決問題：斯天下之民至焉。⑷ 樹之以桑：襯字，無意義。ng）序之教頒（bān）白者不負(fù)戴于道路矣申之以孝悌（t236。）之畜（x249。三、讀課文，生字正音棄甲曳（y226。他提出“民貴君輕”的主張，反對(duì)“霸道”，提倡以“仁”、“義”為中心的“仁政”、“王道”。３、體味欣賞本文運(yùn)用比喻說理，善于運(yùn)用排比、對(duì)偶增強(qiáng)文章氣勢的藝術(shù)特色。５、PowerPoint 、全班齊讀課文，多媒體音頻朗讀，學(xué)生跟讀、嘗試背誦。對(duì)梁惠王的指責(zé)，孟子運(yùn)用了對(duì)比、類比、整句，更顯氣勢，并且形成短促有力的語流。如這篇文章第三部分孟子暢談“使民加多”的道理時(shí)，連用四組排偶句，音節(jié)鏗鏘，氣勢充沛。孟子善于運(yùn)用比喻說理，文字顯得從容不迫。小結(jié)：孟子的文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次井然；善用比喻，文字從容不迫；說理鋪張揚(yáng)厲，氣勢磅礴，令人嘆服。孟子是怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的？這有什么作用？板書（PowerPoint 投影）：梁惠王：于國盡心移民移粟→民不加多，何也？鄰國之政不用心→民不加少孟子：請(qǐng)以戰(zhàn)喻→五十步笑百步──無望民之多于鄰國也。２、他的“仁政”思想的具體內(nèi)容是什么？包括哪幾個(gè)方面？一是“王道之始”，一是“王道之成”?！被卮鹆恕懊癫患佣唷钡脑?。孟子充分利用梁惠王想爭奪人力的心理來宣傳他的“仁政”思想。是何異于??５、句式：然而不王者，未之有也（賓語前置句）；頒白者不負(fù)戴于道路矣（介詞結(jié)構(gòu)后置）；樹之以桑，申之以孝悌之義，是何異于刺人而殺之??（均介詞結(jié)構(gòu)后置）；養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也（判斷句）。斯：則，那么?！笔呛萎愑冢汗潭ńY(jié)構(gòu)，相當(dāng)于“這與??有什么區(qū)別呢”。未之有也：否定句代詞作賓語前置。謹(jǐn)：形容詞活用作動(dòng)詞，認(rèn)真從事。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。（《陳涉世家》：“等死，死國可乎”。密，與“疏”相對(duì)；罟，gǔ，從網(wǎng)，古聲。多于鄰國：介賓結(jié)構(gòu)后置，比鄰國多。王如知此，則無望民之多于鄰國也。直：只是，不過。句式：或??，或??。請(qǐng)：敬辭，請(qǐng)?jiān)试S我??（必修２《鴻門宴》：“軍中無以為樂，請(qǐng)以劍舞。）鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？加：更。察鄰國之政，無如寡人之用心者。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。）梁惠王──魏國的國君。）然而不王（w224?！蛾惿媸兰摇罚骸暗人?，死國可乎”。o）戰(zhàn)棄甲曳（y226。后世常以“孔孟”并稱，孟子生于“天下方務(wù)于合縱連衡，以攻伐為賢”的戰(zhàn)國年代，其主張不被諸侯采納，于是“退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”，表述他的見解和主張。２、孟子和他的散文:PowerPoint 投影：１、孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)鄒人。【教學(xué)難點(diǎn)】１、對(duì)孟子“仁政”內(nèi)容的理解。⑵ 理解本文寓理于事的寫作手法。第一篇：《寡人之于國也》教學(xué)設(shè)計(jì)《寡人之于國也》教學(xué)設(shè)計(jì)福建省廈門市第六中學(xué) 楊書松【教學(xué)目標(biāo)】１、知識(shí)與能力：⑴ 掌握文中重點(diǎn)詞語和句式的意義和用法。３、情感態(tài)度與價(jià)值觀：初步了解孟子“仁政”（“王道”觀）的具體內(nèi)容。２、領(lǐng)會(huì)孟子辯詞的思想性、邏輯性。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。２、《孟子》是一部全面反映孟子思想的語錄體散文集，內(nèi)容涉及政治活動(dòng)、政治學(xué)說以及哲學(xué)、倫理、教育思想，是儒家經(jīng)典著作之一。）兵而走谷不可勝（shēng）食也數(shù)罟（c249。）雞豚（tng）者涂有餓莩（piǎo）三、教師范讀課文，疏通課文詞句（注意朗讀的節(jié)奏和語調(diào)。戰(zhàn)國中期，魏國曾是強(qiáng)國，但在梁惠王統(tǒng)治期間，連遭強(qiáng)秦重創(chuàng)，內(nèi)憂外患，以至都城由安邑遷至大梁。河：黃河。之：助詞，用在主謂短語之間，取消句子的獨(dú)立性。同義互訓(xùn)?！薄＃ā蛾惿媸兰摇罚骸盎蛞詾樗?，或以為亡。是：指示代詞，這。無：通“毋”，不、不要。不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；勝：shēng，盡。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。）養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。樹之以桑：介賓結(jié)構(gòu)后置，“以桑樹之”；之：代詞，復(fù)指桑樹。雞豚狗彘之畜：之：代詞，復(fù)指前面的“雞豚狗彘”，非賓語提前的標(biāo)志。申之以孝悌之義：介賓結(jié)構(gòu)后置，“以孝悌之義申之”，之，代詞，指百姓。人死，則曰：“非我也，歲也。于：介詞，表示引進(jìn)對(duì)象，它的賓語是：刺人而殺之，曰：“非我也，兵也。（比較：“微斯人，吾誰與歸”“這”，代詞。五、問題探究（課文內(nèi)容分析）：１、孟子對(duì)梁惠王“民不加多”的疑問是如何分析的？（小組討論后交流。他沒有直接回答“民不加多”的問題，而是用梁惠王熟悉的事例來設(shè)喻。梁惠王認(rèn)為自己對(duì)待百姓的政策比鄰國好，但孟子卻指出，梁惠王的政策雖好，但與鄰國相比，不過是“五十步笑百步”，本質(zhì)上都是相同的。３、“王道之始”要采取哪些措施？將會(huì)產(chǎn)生怎樣的效果？４、要想“王道之成”還需要采取哪些措施？前三組排比是孟子“養(yǎng)民”的主張，后一組是“教民”的主張。王道之始：不違農(nóng)時(shí)不入洿池養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。六、課文背誦指導(dǎo)１、學(xué)生朗讀課文，體會(huì)寫作特點(diǎn)：⑴ 結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所謂“盡心于國”不比鄰國之政好多少。２、問：文中“王道之始、之成、之阻”中，顛倒“也，矣、焉”三個(gè)語氣詞的順序可以嗎？明確：不可，因?yàn)椤耙病北硎据p快感情（《醉翁亭記》中20多個(gè)“也”字寫“樂”），“矣”表感嘆、暢快升級(jí)，“焉”字一般用于滿足式的感嘆暢快，有總結(jié)強(qiáng)調(diào)的作用。４、問：有人評(píng)論：“讀孟子文，令人感到氣勢磅礴，感情激越，銳不可當(dāng)”。八、布置作業(yè)課文詞句練習(xí)?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】理解孟子主張──仁政。二、《孟子》簡介《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)。）兵涂（t）數(shù)（c249。）之義谷不可勝食也（shēng）四、重點(diǎn)字詞１、通假字：無失其時(shí)（“無”通“毋”，不要）則無望民之多于鄰國也（“無”通“毋”，不要）頒白者不負(fù)戴于道路矣（“頒”通“斑”）涂有餓莩而不知發(fā)（“涂”通“途”，道路）２、名詞活用為動(dòng)詞：填然鼓之樹之以桑五十者可以衣帛矣七十者衣帛食肉是使民養(yǎng)生喪死無憾也然而不王者３、之：⑴ 寡人之于國也：主語和介賓結(jié)構(gòu)之間無意義。五、文言句式１、否定句賓語前置：未之有也２、介詞結(jié)構(gòu)后置：樹之以桑申之以孝悌之義則無望民之多于鄰國也是何異于刺人而殺之３、判斷句：是亦走也 非我也，兵也是使民養(yǎng)生喪死無憾也４、固定格式：或百步而后止，或五十步而后止直不百步耳。４、仁政內(nèi)容：孟子的仁政：⑴ 民本思想，孟子認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕。３、氣勢充沛。王道之始也。斧斤以時(shí)入山，是使民養(yǎng)生喪死無憾第二篇：《寡人之于國也》優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計(jì)《寡人之于國也》《寡人之于國也》是蘇教版高中語文必修四的一篇文章。教學(xué)這類文章一定要能讓學(xué)人在文言的背后感受并體會(huì)到古圣人那顆炙熱的心與照耀夜空的靈魂。教學(xué)目標(biāo)：1．落實(shí)“加”“鼓”“直”“王”等文言實(shí)詞與判斷句、定語后置句、狀語后置句等特殊句式。讀這一句話，你讀出了怎樣的語氣？（從語氣助詞“也”以及句末連續(xù)運(yùn)用的三個(gè)虛詞“焉”“耳”“矣”中可以讀出梁惠王：①充滿疑問與遺憾；②自我滿意感）梁惠王所做的一切最終結(jié)果如何呢？（民不加多）注意“加”是“更”的意思。）注意“檢”通假“斂”，是“制止，約束”的意思，“發(fā)”是“打開”的意思。“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。青壯年需要移到糧食充足的地方，留在鬧饑荒地方的只可能是老人和孩子。）2．理解孟子心中的“民”思考一：如果你是當(dāng)時(shí)的“民”，你能找到可以依附的人嗎？誰可以招致天下之民呢？（明確：可以，孟子。孟子明確提出“五十者”“七十者”以及“黎民”等概念，具體而明確。老人和小孩是青壯年的牽掛，青壯年是老人、小孩的依靠。所以，不管從哪個(gè)角度講，我們都可以發(fā)現(xiàn)孟子的“全民”思想才真正有利于國家的穩(wěn)固與長治久安的。”遵循自然規(guī)律，保護(hù)資源，合理開發(fā)，走可持續(xù)發(fā)展道路。其次，“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣，雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。第三，“謹(jǐn)庠序之教，審之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。他能讓百姓不僅享有生存權(quán)，而且享有身份平等權(quán)、受教育權(quán)。探討二：孟子的“王道”思想是什么？（明確：孟子的“王道”思想主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：“王道之始”與“王道之成”。這意味著通過社會(huì)教育，百姓特別是老人這一弱勢群體他們生活質(zhì)量提高，幸福指數(shù)增大?！保┨接懭骸巴醯馈迸c“民本”有怎樣的關(guān)系？（孟子雖然提出推行“王道”的思想，但落腳點(diǎn)是“民本”思想。他心憂天下，胸懷博大。五、三讀課文、品“戰(zhàn)喻”（感受孟子的論辯藝術(shù)）品評(píng)一：孟子可以跟梁惠王直接講自己的政治思想主張，為什么還要用“戰(zhàn)喻”？（明確：孟子聽了梁惠王的言論，了解到梁惠王的困惑與顧慮，立刻明白梁惠王的政治目的在于富國強(qiáng)兵，梁惠王盡心于民無外乎就是增強(qiáng)國家的軍事實(shí)力。孟子自然也不能離開戰(zhàn)爭這個(gè)話題而言其他。）品評(píng)二：“王如知此，則無望民之多于臨國也”中“此”指代的是什么？我們該如何理解這句話？（明確：“此”指代的是“五十步笑百步”。因此可以更進(jìn)一步看出，當(dāng)時(shí)各個(gè)諸侯國都以武力爭霸作為強(qiáng)國的方針。這主要就是在“民”上下功夫。讀《寡人之于國也》，我們讀出“千年亞圣”孟子的思想精髓