【正文】 務(wù)要認(rèn)真，看問(wèn)題尤其是研究學(xué)問(wèn)更要有專研的精神，才能探究到問(wèn)題的本質(zhì)?！拔覀儸F(xiàn)在必須弄清楚私有制，貪欲和勞動(dòng)、資本、地產(chǎn)三者的分離之間，交換和競(jìng)爭(zhēng)之間，人的價(jià)值和人的貶值之間，壟斷和競(jìng)爭(zhēng)等等之間，這全部異化和貨幣制度之間的本質(zhì)聯(lián)系。他認(rèn)為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有得出明確的結(jié)論，原因在于他們沒(méi)有剖析資本主義私有制和資本主義生產(chǎn)方式的矛盾。補(bǔ)充三：是馬克思在論述共產(chǎn)主義以上這些含有從書(shū)中的摘選和百度百科的詮釋，我自己把它歸納為：（1）以異化勞動(dòng)學(xué)說(shuō)為核心的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判；（2）以人的本質(zhì)為思考中心的哲學(xué)批判；（3）以揚(yáng)棄異化為核心的共產(chǎn)主義批判；（4）對(duì)黑格爾哲學(xué)的全面清算：批判已不再局限于黑格爾的法哲學(xué)和國(guó)家哲學(xué)，而是對(duì)黑格爾一般辯證法的批判。把“現(xiàn)代國(guó)民經(jīng)濟(jì)”即“李嘉圖、穆勒等人”的觀點(diǎn)同斯密、薩伊的觀點(diǎn)相對(duì)照，看到資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部的差別。是馬克思對(duì)約薩伊的《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》和亞它是馬克思主義美學(xué)的光輝起點(diǎn)。文中有不正之處，希望老師能不吝賜教，讓我在此方面的研究可以有更深的感悟。馬克思在《手稿》時(shí)期，還沒(méi)有完全擺脫費(fèi)爾巴哈人本主義的影響，特別是大量使用了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)。引用馬克思的話“因?yàn)樨泿抛鳛楝F(xiàn)存的和起作用的價(jià)值概念把一切事物都混淆了、替換了，所以它是一切事物的普遍的混淆和替換，從而使顛倒的世界，是一切自然的品質(zhì)和人的品質(zhì)的混淆和替換。所以我認(rèn)為人的需要是隨著人的位置不同而隨時(shí)改變的，就好像是人沒(méi)錢的時(shí)候，不擇手段的去賺錢，等到有了錢后，他就會(huì)想盡一切辦法維持一個(gè)好的名聲?！边@段話指出了在兩種制度下，“需要”產(chǎn)生的不同原因和引起的不同結(jié)果，但他們同時(shí)都在強(qiáng)調(diào)著“新”。 私有財(cái)產(chǎn)和需要馬克思指出：“在社會(huì)主義的前提下，人的需要的豐富性，從而某種新的生產(chǎn)方式和某種新的生產(chǎn)對(duì)象，具有什么樣的意義?！痹谧x過(guò)這本書(shū)之前，我的“共產(chǎn)主義”觀念就是“空想社會(huì)主義和平均共產(chǎn)主義”的結(jié)合版。同時(shí)，馬克思還批判了議會(huì)的共產(chǎn)主義。 私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義在這個(gè)章節(jié)中，感受最深的就是對(duì)“共產(chǎn)主義”的理解。就是支付勞動(dòng)者的產(chǎn)品和勞動(dòng)者生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品的數(shù)量之間的比例，來(lái)確定勞動(dòng)者貶值的程度。這里似乎是一個(gè)相對(duì)的關(guān)系，勞動(dòng)者和產(chǎn)品兩者之間的對(duì)立。正如：“天才是來(lái)自于1%的天賦加上99%的汗水”。“我們現(xiàn)在必須弄清楚私有制，貪欲和勞動(dòng)、資本、地產(chǎn)三者的分離之間，交換和競(jìng)爭(zhēng)之間，人的價(jià)值和人的貶值之間，壟斷和競(jìng)爭(zhēng)等等之間，這全部異化和貨幣制度之間的本質(zhì)聯(lián)系。他認(rèn)為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有得出明確的結(jié)論，原因在于他們沒(méi)有剖析資本主義私有制和資本主義生產(chǎn)方式的矛盾。在寫作過(guò)程中由原先打算著重批判黑格爾法哲學(xué)，后經(jīng)過(guò)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的系統(tǒng)研究和批判，改為把資產(chǎn)階級(jí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)做主要批判對(duì)象以對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的剖析為主要內(nèi)容，從中得出科學(xué)的結(jié)論?！妒指濉肥邱R克思第一次試用從唯物主義和共產(chǎn)主義的主場(chǎng)出發(fā)對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度和資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判性考察，對(duì)自己的新的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)和共產(chǎn)主義思想做綜合的闡述?！妒指濉酚扇齻€(gè)未完成的手稿組成，這些手稿反映了當(dāng)時(shí)馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)方面的研究成果。本文將根據(jù)筆者對(duì)《手稿》的理解，逐一對(duì)手稿部分章節(jié)的內(nèi)容寫出感想。本文閱讀了《手稿》中的部分章節(jié)，其中包括“序言”，“第一手稿”中的“異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)”，“第三手稿”的全部?jī)?nèi)容。同時(shí)著重揭露和批判了鮑威爾為首的黑格爾分子的唯心主義觀點(diǎn)，指出他們的根本錯(cuò)誤在于堅(jiān)持“自我意識(shí)”哲學(xué)，把黑格爾客觀唯心主義變成主觀唯心主義，反對(duì)費(fèi)爾巴哈批判黑格爾哲學(xué)，并且指出剖析黑格爾哲學(xué)的必要性。“它不理解這些規(guī)律，就是說(shuō)，它沒(méi)有指明這些規(guī)律是怎樣從私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)中產(chǎn)生出來(lái)的?！币陨隙温涞拿枋銎鋵?shí)我不是很懂，但是我看到了其他的東西。很平凡樸實(shí)的話，但是告訴我們對(duì)待事務(wù)要認(rèn)真，看問(wèn)題尤其是研究學(xué)問(wèn)更要有專研的精神，才能探究到問(wèn)題的本質(zhì)。馬克思指出“勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量，而勞動(dòng)產(chǎn)品是人的勞動(dòng)的結(jié)晶，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化（人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)）勞動(dòng)產(chǎn)品本應(yīng)屬于勞動(dòng)者。三、對(duì)“第三手稿“的認(rèn)識(shí)“第三手稿”分為“私有財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)”，“私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義”，“私有財(cái)產(chǎn)和需要”，“分工”以及“貨幣”五個(gè)章節(jié)。馬克思在此提到了五種共產(chǎn)主義的理論，即：普魯東小資產(chǎn)階級(jí)的共產(chǎn)主義，以傅里葉為代表的空想社會(huì)主義，以巴貝夫?yàn)榇淼钠骄伯a(chǎn)主義，議會(huì)的共產(chǎn)主義，無(wú)政府共產(chǎn)主義。他認(rèn)為它只是理解了私有財(cái)產(chǎn)的概念，而沒(méi)有理解私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，即沒(méi)有超出物質(zhì)財(cái)富的范疇來(lái)把握私有財(cái)產(chǎn)作為人的本質(zhì)的異化的特性。記得以前不知誰(shuí)說(shuō)的，共產(chǎn)主義就是每個(gè)人想干嘛就干嘛，需要什么就去管理部門去拿，后來(lái)知道這是不可能的，但也沒(méi)有系統(tǒng)認(rèn)真的去研究過(guò)。人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)。這讓我想起以前看的一部電視劇《生活》“由胡軍主演一名研究生畢業(yè)后分到衛(wèi)生局從一個(gè)職員到局長(zhǎng)的成長(zhǎng)歷程”。 貨幣這里講的貨幣是人與生活，人與人聯(lián)系的紐帶?！彼?、總結(jié)《手稿》是馬克思的一部未完成的著作，雖然不是一部完整的著作，但其內(nèi)容極為豐富，是馬克思主義理論創(chuàng)立過(guò)程中一份獨(dú)特的文獻(xiàn)，是馬克思主義理論的發(fā)源地。但是，在內(nèi)容上，馬克思又大大超越了費(fèi)爾巴哈。參考文獻(xiàn)：【1】、：東南大學(xué)出版社，2008第二篇：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》讀后感讀后感《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》的聯(lián)想 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》是在馬克思年輕時(shí)代總結(jié)自己的思想和弄清思考的問(wèn)題而寫的一個(gè)未完成的手稿，也是他對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的初步探索。手稿的發(fā)表，引起了西方人研究馬克思主義轉(zhuǎn)向，不斷從政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向哲學(xué)，促使了所謂西方馬克思主義的誕生。斯密的《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》兩部著作，并寫了摘要。拉是馬克思的思考與筆記1和2的補(bǔ)充。說(shuō)實(shí)話，對(duì)于馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》這篇有著很深?yuàn)W義的文章，我覺(jué)得讀著令人很頭疼，為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)槲覍W(xué)識(shí)淺薄，能完全理解字面上的意思就難，更別提使勁的往深處去想?！八焕斫膺@些規(guī)律，就是說(shuō)，它沒(méi)有指明這些規(guī)律是怎樣從私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)中產(chǎn)生出來(lái)的?！睆倪@里我的感受就是處理事務(wù)的態(tài)度的問(wèn)題。其次，“異化勞動(dòng)”這一概念是我第一次接觸。”這一點(diǎn)就像中國(guó)共產(chǎn)黨為什么的以“為人民服務(wù)”為根本宗旨，因?yàn)閯趧?dòng)者是一切活動(dòng)的價(jià)值的起點(diǎn)。同時(shí)也是顛倒一切的目標(biāo)和工具。人對(duì)自然的感情也經(jīng)歷了一個(gè)敬畏、斗爭(zhēng)、完全的占有、敬畏的過(guò)程，但我們發(fā)現(xiàn)無(wú)論人類與自然處在怎樣的一種關(guān)系形態(tài)之下，人類最終只有一個(gè)目的——生存。當(dāng)然，自然界一開(kāi)始就為人類提供了勞動(dòng)對(duì)象，但是這種勞動(dòng)是與人類所需要的生存資料相對(duì)應(yīng)的，受生產(chǎn)力水平的限制，在人類早期一旦生存資料得到了滿足，他們既沒(méi)有了勞動(dòng)的欲望與需要?！薄?】同時(shí)，工人勞動(dòng)的這個(gè)過(guò)程，也被異化，他所生產(chǎn)的產(chǎn)品僅僅是對(duì)勞動(dòng)異化的一種總結(jié)，勞動(dòng)對(duì)人自身來(lái)說(shuō)超出了人的本質(zhì)的東西，成了一種外在的東西?！凹热蛔匀唤缂仁侨说臒o(wú)機(jī)身體, 又是人的精神食糧，那么它就成了內(nèi)在于人的東西。【4】但“異化的勞動(dòng)使人自己的身體，以及在他之外的自然界，他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化。人的異化，一般的說(shuō)人同自身的任何關(guān)系，只有通過(guò)人同其他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)”，【5】“人類社會(huì)的形成和發(fā)展過(guò)程是統(tǒng)一的，只有在社會(huì)中，人與自然才能實(shí)現(xiàn)高度統(tǒng)一”。這實(shí)際上也即是人與作為自己的存在對(duì)象的自然界的疏離和異化。在資本主義社會(huì)中人與人之間的關(guān)系則主要通過(guò)這一勞動(dòng)制度體現(xiàn)出來(lái)。在這一過(guò)程中，工人作為人，同時(shí)作為自然界的一部分，不但作為個(gè)體的自身被不斷的剝奪，作為自己的整體的自然界也不斷地被剝奪。三、人與自然關(guān)系和諧——社會(huì)關(guān)系的調(diào)整在當(dāng)前，在我們的工業(yè)取得巨大進(jìn)步的同時(shí)，這種人與自然的矛盾逐步的凸顯出來(lái)，并引起了人類共同的重視，當(dāng)泥石流，土地荒漠化，水資源匱乏，大氣污染等資源和環(huán)境問(wèn)題擺在人類面前的時(shí)候，這種長(zhǎng)期造成的人與自然關(guān)系的異化將讓我們付出巨大的代價(jià)?！?】因此，如何改善人與自然的關(guān)系就成了目前我們面臨的一個(gè)問(wèn)題。既然人類是自然界的一部分，就應(yīng)該順應(yīng)自然自身的規(guī)律，讓自然界內(nèi)部的規(guī)律來(lái)調(diào)節(jié)人類的生存方式，而不是憑借自身的私欲對(duì)自然界為所欲為。由于人的社會(huì)性，人類作為自然界的一部分，也只有在社會(huì)中人與自然才能實(shí)現(xiàn)高度統(tǒng)一。實(shí)踐梁贊諾夫?qū)ⅰ妒指濉返?部分整理后，發(fā)表在俄文版《馬克思恩格斯文庫(kù)》第3卷上，后重印于1929年出版的《馬克思恩格斯全集》俄文第3版上，標(biāo)題為《〈神圣家族〉的準(zhǔn)備材料》。P中譯文編入人民出版社1979年出版的《馬克思恩格斯全集》第42卷。它主要由馬克思在閱讀過(guò)程中對(duì)原書(shū)的摘錄、概括的轉(zhuǎn)述、批判性的注釋以及馬克思自己在研究中產(chǎn)生的一些新的思想和觀點(diǎn)組成。前16頁(yè)，馬克思在這三個(gè)標(biāo)題下主要摘錄了亞當(dāng)“第二手稿”的前39頁(yè)軼失，只剩下第40—43頁(yè)。由于《手稿》是馬克思向馬克思主義者轉(zhuǎn)變時(shí)期的著作，它在對(duì)一些基本原理的論述中還帶有明顯的舊哲學(xué)的痕跡，經(jīng)濟(jì)學(xué)思想也不夠成熟，所以，馬克思把它看作馬克思主義的“胚胎發(fā)展的一個(gè)階段”，即馬克思主義完整體系的一個(gè)開(kāi)端。馬克思繼承了這一點(diǎn)，但沒(méi)有停留在這個(gè)水平上，而是從中看到一個(gè)更根本的問(wèn)題，即資本、地產(chǎn)、勞動(dòng)三者的分離，從而揭示了工人、資本家、土地所有者對(duì)立的經(jīng)濟(jì)根源。資本家擁有這種權(quán)力并不是由于他的個(gè)人的 人的特性，而只是由于他是資本的所有者，他的權(quán)力就是他的資本的那種不可抗拒的購(gòu)買的權(quán)力。馬克思在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判中取得了建立異化勞動(dòng)理論的哲學(xué)成果。馬克思則相反，他在肯定勞動(dòng)的偉大作用的同時(shí)，著重研究了雇傭勞動(dòng)，揭示了異化勞動(dòng)所包含的階級(jí)對(duì)抗?！妒指濉分校R克思對(duì)唯物史觀作了初步探索。人的勞動(dòng)是一種客觀的改造自然界的活動(dòng)，人通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無(wú)機(jī)界，證明人是有意識(shí)的存在物。甚至當(dāng)我從事科學(xué)之類的活動(dòng)，即從事一種我只是在很少情況下才能同別人直接往的活動(dòng)的時(shí)候，我也是社會(huì)的，因?yàn)槲沂亲鳛槿嘶顒?dòng)的。資本主義私有制的產(chǎn)生是以往全部生產(chǎn)發(fā)展的結(jié)果，但是，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)的加劇，又必然導(dǎo)致資本家和土地所有者以及工人和農(nóng)民區(qū)別的消失，從而最終使整個(gè)社會(huì)分裂為兩大階級(jí)——有產(chǎn)的資本家階級(jí)和沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的工人階級(jí)。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，它是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸，而且，這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的、保存了以往