【正文】 存；個(gè)體適應(yīng)社會(huì)生活的變遷。2再社會(huì)化：由于原來的社會(huì)化失敗或其基本上已不再適用，而重新學(xué)習(xí)社會(huì)的價(jià)值和行為規(guī)范的社會(huì)化過程。任意的打罵，使子女感受不到家庭的溫暖，缺少與父母的溝通。（2）人有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力，這種學(xué)習(xí)能力配之以適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)條件可以使人學(xué)習(xí)各種知識(shí)技能和規(guī)范，這樣，隨著個(gè)體的成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)能力的開發(fā)，就可以不斷學(xué)習(xí)社會(huì)知識(shí)，增強(qiáng)自己的社會(huì)性。一個(gè)社會(huì)要延續(xù)就必然要求其新加入的成員了解已有的文化遺產(chǎn)，認(rèn)同社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值，遵循社會(huì)的行為規(guī)范，這就是對(duì)新加入成員的社會(huì)化。1人的社會(huì)化：個(gè)人學(xué)習(xí)他所生活其中的那個(gè)社會(huì)長(zhǎng)期積累起來的知識(shí)、技能、觀念和規(guī)范，并把這些知識(shí)技能規(guī)范內(nèi)化為個(gè)人的品格和行為，在社會(huì)生活中能夠加以再創(chuàng)造的過程?；緝?nèi)容政治社會(huì)化：個(gè)體通過接觸和學(xué)習(xí)某種政治文化，培養(yǎng)政治立場(chǎng)和政治參與能力的過程。邊際文化——指文化的邊緣地帶，或兩種文化的交界地帶。文化相對(duì)主義又稱文化相對(duì)論，是指不主觀武斷地用一種文化標(biāo)準(zhǔn)去衡量和評(píng)判另一種文化。評(píng)比性文化與非評(píng)比性文化:所謂評(píng)比性文化是指有好壞、高下之分的文化，即在兩種文化的比較中，可以評(píng)出孰優(yōu)孰劣的文化。亞文化（副文化、支流文化）：指僅為社會(huì)上一部分成員所接受的或?yàn)槟骋簧鐣?huì)群體特有的文化。文化的功能：一、認(rèn)同功能二、規(guī)范功能三、整合功能四、涵化功能文化的類型：物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化：物質(zhì)文化指物質(zhì)世界中，一切經(jīng)過人的加工、體現(xiàn)了人的思想的東西。文化模式。狹義的文化是指人類為了改造自然和社會(huì)而進(jìn)行的精神活動(dòng)及其成果。因興趣形成的各種非正式全體等。社會(huì)的特征（1）社會(huì)由人群組成（2）社會(huì)以人與人的交往為紐帶（3）社會(huì)是有文化、有組織的系統(tǒng)（4）社會(huì)是以人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的（5）人類社會(huì)具有心理的、精神的聯(lián)系（6）社會(huì)系統(tǒng)是一個(gè)具有主動(dòng)性、創(chuàng)造性和改造能力的活的機(jī)體社會(huì)的類型：宏觀社會(huì)的類型：傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)，農(nóng)業(yè)社會(huì)，工業(yè)社會(huì)。第一篇：社會(huì)學(xué)期末考試社會(huì)學(xué)：作為專門的具體社會(huì)科學(xué)，社會(huì)學(xué)是關(guān)于社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制的綜合性具體社會(huì)科學(xué)。具體社會(huì)的類型：以血緣關(guān)系為紐帶形成的社會(huì)生活共同體，如家庭，家族。馬克思以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的特征為基礎(chǔ)講社會(huì)分為：原始社會(huì)，奴隸社會(huì)，封建社會(huì)，資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)。任何文化都是具體的、歷史的、多樣的。美國學(xué)者本尼迪克特在《文化模式》一書中提出，是指互有關(guān)聯(lián)的文化特質(zhì)和文化結(jié)叢的構(gòu)成方式及其穩(wěn)定特征。非物質(zhì)文化，又稱精神文化，指制度、規(guī)范、觀念等。是在一個(gè)文化系統(tǒng)中處在次要位置上的文化。一般說來，評(píng)比性文化都是比較容易鑒別其價(jià)值的文化。文化震驚——指生活在某一種文化中的人，當(dāng)他初次接觸到另一種文化模式時(shí)所產(chǎn)生的思想上的混亂與心理上的壓力。在文化模式的邊緣地帶，本民族的文化特征大大減弱，外來文化的影響較中心文化增強(qiáng)，邊際文化也常出現(xiàn)兩種文化的混合。道德社會(huì)化：是指社會(huì)成員通過社會(huì)互動(dòng)學(xué)習(xí)道德規(guī)范，內(nèi)化道德價(jià)值，培養(yǎng)道德情操的過程。1人的社會(huì)化的必要性：（1）從個(gè)人角度看社會(huì)化的必要性：作為生物體的個(gè)人不是自足的體系，不可能自給自足，無論是人在幼年時(shí)期還是在以后的生活中，都必須通過群體來滿足自身的需要。一個(gè)社會(huì)要發(fā)展，就必須提高其成員的素質(zhì)，提高他們的知識(shí)和技能，激發(fā)他們的創(chuàng)造力，這是成員社會(huì)化的過程。（3）人有語言能力，可以通過接受文化教育和參與社會(huì)生活等方式學(xué)習(xí)語言，所以人們能夠借助這些語言更有效的學(xué)習(xí)群體和社會(huì)的文化。學(xué)校教育：應(yīng)試教育下，法律、心理、道德等知識(shí)教育匱乏，以及小部分素質(zhì)較差教師。（重新建立新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，行為規(guī)范）服刑人員的改造、出國（文化震驚之后）、服兵役等。對(duì)社會(huì)而言：有助于社會(huì)的正常運(yùn)行；有助于社會(huì)文化的延續(xù)和發(fā)展；有助于維持社會(huì)秩序，保持社會(huì)穩(wěn)定。群體互動(dòng)（比較正式）2集體行為：一種人數(shù)眾多的自發(fā)的無組織的行為。典型：恐慌、謠言、流行3由感情沖動(dòng)而采取的行為有三種發(fā)展前途：發(fā)泄感情，減輕內(nèi)心緊張，即告結(jié)束；找到新的行為規(guī)范，并被社會(huì)接納，使之制度化，集體行為也告結(jié)束；使集體行為轉(zhuǎn)化為有組織有領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。角色緊張：承擔(dān)著多種社會(huì)角色，導(dǎo)致沒有時(shí)間和精力去扮演某些角色而出現(xiàn)的疲于應(yīng)付的現(xiàn)象。未能按照社會(huì)的預(yù)期進(jìn)行表演；原來的角色關(guān)系破裂。4初級(jí)全體的特征規(guī)模小持續(xù)的直接而全面的交往人際關(guān)系親密非正式控制。（社會(huì)學(xué)研究）功能主義的觀點(diǎn)：為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，人們需要經(jīng)常性、有規(guī)律的合作。一定數(shù)量的固定成員，成員關(guān)系不親密，成員的可替代性。（權(quán)威依附于職位）物質(zhì)條件4社會(huì)組織的結(jié)構(gòu)：社會(huì)組織各個(gè)構(gòu)成部分之間所確定的、相對(duì)穩(wěn)定的關(guān)系形式。5社會(huì)組織目標(biāo)的功能：組織存在的合法化根據(jù)區(qū)分不同性質(zhì)組織的標(biāo)準(zhǔn)為組織參與者之間的分工合作提供基礎(chǔ)衡量組織成員和活動(dòng)成效的標(biāo)尺5科層制：又叫官僚制，是韋伯根據(jù)純粹理想型觀點(diǎn)提出的社會(huì)組織內(nèi)部職位分層，權(quán)利分等，分科設(shè)層，各司其職的組織結(jié)構(gòu)模式和管理方式。負(fù)功能：嚴(yán)格的紀(jì)律，繁瑣的規(guī)則使組織成員只按照規(guī)章辦事，形成“官僚主義人格”他們有時(shí)候忘記組織的目標(biāo)，甚至把規(guī)則當(dāng)作目標(biāo)從而發(fā)生目標(biāo)置換現(xiàn)象。5中國的單位組織：中國在20世紀(jì)50年代以后實(shí)行的、以企業(yè)事業(yè)組織為單位，承擔(dān)政府的社會(huì)分工目標(biāo)并對(duì)其成員進(jìn)行全面管理的制度，執(zhí)行這種制度的企業(yè)事業(yè)組織成為單位組織。5社會(huì)分化的含義：指原來承擔(dān)多種功能的某一社會(huì)單位變?yōu)槌袚?dān)單一功能的多個(gè)單位，以及諸社會(huì)單位由地位相同變?yōu)榈匚幌喈惖默F(xiàn)象。階層分析是階級(jí)分析的具體化。階級(jí)：經(jīng)濟(jì)因素，貨幣量的差別。我國現(xiàn)階段分層結(jié)構(gòu)研究的基本觀點(diǎn)：“層化論”“碎片論”“斷裂論”5社會(huì)流動(dòng)的含義：人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系空間中從一個(gè)地位向另一地位的移動(dòng)。在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，不但社會(huì)階層結(jié)構(gòu)得到重新建構(gòu)，新的社會(huì)流動(dòng)機(jī)制得以確立，而且社會(huì)地位的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了很大的變化，以前被認(rèn)為是很高的社會(huì)地位在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中卻有可能被認(rèn)為是很低的，當(dāng)然也有相反的情況。第四次是一九七八年至一九九一年社會(huì)分化與流動(dòng)模式的轉(zhuǎn)換，不僅原來的階層發(fā)生了分化，新的階層也開始出現(xiàn)。6社區(qū)的特點(diǎn)：農(nóng)村社區(qū)：自給性強(qiáng)簡(jiǎn)樸比較保守同質(zhì)性高生活節(jié)奏自然化。有各方面的生活服務(wù)設(shè)施，如商業(yè)、服務(wù)業(yè)、文化、教育等設(shè)施。社區(qū)參與最重要的是主體是社區(qū)居民，社區(qū)參與的客體是社區(qū)的各種事務(wù)，社區(qū)參與的動(dòng)機(jī)是公共參與精神，社區(qū)參與的目標(biāo)取向是社區(qū)發(fā)展和人的發(fā)展。由于社會(huì)的非物質(zhì)文化往往慢于物質(zhì)文化而變遷，正是由于兩者的不同步，從而產(chǎn)生了差距。當(dāng)社會(huì)發(fā)生急劇變遷時(shí)，舊的規(guī)范不適用了，新的規(guī)范又未建立起來，或某些規(guī)范功能發(fā)揮受到阻礙，或幾種規(guī)范體系互相沖突，人們失去了行為準(zhǔn)則，于是發(fā)生社會(huì)解組。它是社會(huì)結(jié)構(gòu)自我調(diào)節(jié)的機(jī)制之一?；狙芯糠懂牶透拍畎▋r(jià)值、最優(yōu)原則、投資、獎(jiǎng)勵(lì)、代價(jià)、公平和正義等。人們對(duì)自己付出成本和所得價(jià)值得判斷影響著他們的繼續(xù)交往活動(dòng)。④芝加哥學(xué)派：是指芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)系師生以城市研究為中心所形成的學(xué)術(shù)思想的統(tǒng)稱。簡(jiǎn)答題現(xiàn)代社會(huì)初級(jí)群體的衰落表現(xiàn)在哪些方面？首先，功能的外移?，F(xiàn)代社會(huì)使人們有越來越多的機(jī)會(huì)普遍參與社會(huì)生活，使初級(jí)群體的交往時(shí)間和深度都在減少，仍然存在的一些交往活動(dòng)也趨于形式化，人們的初級(jí)關(guān)系不如以前那樣親密。文化石人類所特有的社會(huì)現(xiàn)象，是長(zhǎng)期創(chuàng)造的產(chǎn)物，是物質(zhì)和非物質(zhì)文化的綜合。任何一種文化都是多種文化要素復(fù)合在一起。會(huì)被他人模仿和利用，發(fā)生縱向和橫向的傳遞過程。20世紀(jì)50年代中、后期形成的西方社會(huì)學(xué)流派。社會(huì)沖突來源于利益不均等。社會(huì)學(xué)不僅需要一種和諧的社會(huì)模型，同樣需要一種沖突的社會(huì)模型。（1）角色沖突：角色間的沖突：不同角色承擔(dān)者之間的沖突。（3）角色中斷：角色中斷是指一個(gè)人前后相繼所承擔(dān)的兩種角色之間發(fā)生了矛盾的現(xiàn)象。合理的社會(huì)流動(dòng)是指那些促進(jìn)社會(huì)良性運(yùn)行的社會(huì)流動(dòng)。虛擬社區(qū)是指由網(wǎng)民在電子網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行頻繁的社會(huì)互動(dòng)形成的具有文化認(rèn)同的共同體及其活動(dòng)場(chǎng)所。2．虛擬社區(qū)與實(shí)在社區(qū)的聯(lián)系虛擬社區(qū)是對(duì)實(shí)在社區(qū)的反映與重構(gòu)；虛擬社區(qū)反作用于實(shí)在社區(qū)，影響實(shí)在社區(qū)。自然科學(xué)發(fā)展的推動(dòng)：14—16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期，自然科學(xué)方面取得了極大的發(fā)展，沉重地打擊了上帝創(chuàng)世說和各種非科學(xué)學(xué)說，開拓了人們對(duì)宇宙的新認(rèn)識(shí)，為科學(xué)的發(fā)展提供了更深遠(yuǎn)、廣大的空間。其次 是對(duì)社會(huì)問題的專題調(diào)查研究積累了一些社會(huì)研究的經(jīng)驗(yàn)和資料。家庭是個(gè)體社會(huì)化的決定因素之一，主要是通過家庭教育方式、家庭結(jié)構(gòu)、家庭背景等把社會(huì)的規(guī)范和準(zhǔn)則等轉(zhuǎn)交給個(gè)體，使之逐漸社會(huì)化。在次級(jí)社會(huì)化階段中家庭對(duì)個(gè)體的社會(huì)化影響仍會(huì)繼續(xù)，個(gè)體將會(huì)在自己獨(dú)立的家庭中扮演丈夫、妻子等各種新角色。他們都看到了城市代替鄉(xiāng)村的必然性，但是卻帶有悲觀色彩特點(diǎn)：城市人口規(guī)模大、密度高；城市人口異質(zhì)性強(qiáng)；城市社會(huì)分工復(fù)雜，專業(yè)化程度高；城市社會(huì)關(guān)系具有匿名性與非人情性；城市社會(huì)活動(dòng)科層化；城市社會(huì)階層結(jié)構(gòu)趨向開放，社會(huì)流動(dòng)性高；城市文化世俗化；城市生活方式現(xiàn)代化；城市社會(huì)控制以正式手段為主，社會(huì)整合度低。一般認(rèn)為，社會(huì)問題由四個(gè)要素構(gòu)成：①必須有一種或數(shù)種社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生失調(diào)情況；②這種失調(diào)影響了許多人的社會(huì)生活；③這種失調(diào)引起了多數(shù)的注意；④這種失調(diào)必須運(yùn)用社會(huì)力量才能予以解決。（2）道德社會(huì)化。教導(dǎo)生活技能，培養(yǎng)社會(huì)角色是社會(huì)化的一個(gè)基本內(nèi)容。他認(rèn)為，人的行為在很大程度上取決于對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，而這種認(rèn)識(shí)主要是通過與他人的社會(huì)互動(dòng)形成的，他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)、態(tài)度等等，是反映自我的一面“鏡子”，個(gè)人透過這面“鏡子”認(rèn)識(shí)和把握自己。（2）社會(huì)網(wǎng)絡(luò)由具有一定特征的社會(huì)關(guān)系連接而成，沒有固定方向。論述題論述社會(huì)學(xué)的三種主要理論視角。沖突是社會(huì)的正?，F(xiàn)象，它對(duì)社會(huì)的發(fā)展和變遷起到積極的作用。自從1950年開始貫徹第一部《婚姻法》出現(xiàn)全國離婚115萬多件的高峰以后，中國的離婚數(shù)一直穩(wěn)定在每年40萬對(duì)左右。v大齡未婚和獨(dú)身浪潮。論述個(gè)人社會(huì)化的主要方法與途徑。②學(xué)校教育。對(duì)許多人來說，工作 是生活的主要內(nèi)容，一生中大部分時(shí)間是在工作單位中度過的，不同的工作單位以多種形式 影響著人們的社會(huì)化。外因必須通過內(nèi)因起作用。：：是關(guān)于人類體育運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)、制度、精神道德、制度和體育的物質(zhì)條件等。群體：（社會(huì)群體）。：指社會(huì)成員從一種社會(huì)地位向另一種社會(huì) 、心理、智力等方面潛力的基礎(chǔ)上，以提高競(jìng)技體育：指在全面發(fā)展身體，最大限度地挖掘和發(fā)運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平和創(chuàng)造優(yōu)異運(yùn)動(dòng)成績(jī)?yōu)橹饕康囊环N體育活動(dòng)。信息交換中的平衡互動(dòng)達(dá)到最佳狀態(tài)。從社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人法國的孔德。:普遍性、變異性、復(fù)合性、周期性、：社區(qū)成員、體育組織、場(chǎng)地設(shè)施、8．文化的結(jié)構(gòu)：物質(zhì)層次、心理層次、體制層次：垂直流動(dòng)和水平流動(dòng)、社會(huì)、思維的知識(shí)體系促進(jìn)個(gè)性形成和發(fā)展的體育因素:自我意識(shí)、群體約：：多層面的、：科學(xué)化、系統(tǒng)化、定量化：計(jì)劃機(jī)制、市場(chǎng)機(jī)制：一定的人口、一定的地域條件、：財(cái)富—經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)、威望—社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)、：職業(yè)分層、技術(shù)分層、：?jiǎn)我淮址攀健⑷ㄐ?、可以劃分為印刷類（：具有?lián)系紐帶、共同的目標(biāo)和活動(dòng)、群：滿足社會(huì)的多種需要、：繼承、時(shí)代、民族、世界、階級(jí)性：觀賞型、參與型、實(shí)物型每周身體活動(dòng)頻度 3中等程度以上。②競(jìng)技體育群體。1）體育社會(huì)學(xué)是一門研究體育運(yùn)動(dòng)的社會(huì)功能、發(fā)展對(duì)象：體育社會(huì)現(xiàn)象。能：描述、解釋、預(yù)測(cè)。3.（西方社會(huì)學(xué)的主要流派？1結(jié)果功能主義；代表美國的帕森斯和默頓。（對(duì)人類行為和心理動(dòng)機(jī)的研究，批判只重視宏觀社會(huì)制3交換理論；代表霍曼斯和勞布等人。他們認(rèn)含著一定內(nèi)容的信息，它在人與人的相互作用中具有一定的中介作用。問題不要過多，以不超過（2）設(shè)計(jì)問卷應(yīng)該使用清晰、明確、簡(jiǎn)單的語言，回答完為宜。消極：4服務(wù)于國家的外交政策提更特殊的外促進(jìn)國內(nèi)政治的統(tǒng)一（1）維護(hù)殖民統(tǒng)治和宣揚(yáng)民族沙征。體育的社會(huì)效益是所付出的社會(huì)代價(jià)和取得的社會(huì)利會(huì)其他公共政策之間的反映2體育的社會(huì)效益是體育政策與社某種社會(huì)服務(wù)的方式顯現(xiàn)出來的。17（具有預(yù)先不可確定性1簡(jiǎn)述競(jìng)技體育的競(jìng)爭(zhēng)有何特點(diǎn)？）公平競(jìng)爭(zhēng)是競(jìng)技體育的靈魂（2）運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽的結(jié)果段（3）具有競(jìng)賽規(guī)則、裁判與仲裁手價(jià)值觀念（4）競(jìng)技體育追求既定的功利目標(biāo)，則制度（5）競(jìng)技體育具有完整的組織體系和嚴(yán)格的規(guī)傳播和宣揚(yáng)某種18（－）競(jìng)技體育是一種莊嚴(yán)肅穆的禮儀慶典文化二）競(jìng)競(jìng)技體育的文化價(jià)值。提供了改變自身的社會(huì)地位，爭(zhēng)取個(gè)人事業(yè)成功的社會(huì)（3）它為人們榜樣。25東西方體育文化有什么差異？（－）東方體育文化：在東方大多數(shù)民族的體育中，衛(wèi)生保健術(shù)占有重要的地位。在奧林匹克運(yùn)動(dòng)重新勃興后，這種體育文化便具有了世界意義，成為當(dāng)代世界體育文化的主干。作用：（1體育運(yùn)動(dòng)培養(yǎng)現(xiàn)代人的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)（人的情感生活（（2體育運(yùn)動(dòng)現(xiàn)代體育有利于建立積極而