【正文】 努力營造的網絡“圈子”文化，將“物”與“人”的關聯(lián)轉化為“人”與“人”的關聯(lián)，則成為了這種模式成功的保證。因此，豆瓣用戶忠誠度比較高，而且關于文化的討論也使得用戶比較高端，評論比較有效率，也容易吸引具有號召力的意見領袖和具有廣泛交際力的傳播者。因此，出現(xiàn)在豆瓣上的言論幾乎都應該是圍繞著這些內容的，豆瓣的“議程設置”功能得以體現(xiàn)。在豆瓣，整體運營的概念非常清晰，建站理念、設計、產品、技術架構、文字說明等等所有構成豆瓣的元素共同合力，作用出了一個充滿人文精神的社區(qū)。二、豆瓣的把關與優(yōu)化讓用戶成為編輯，并非意味著豆瓣失去了傳統(tǒng)編輯的職能。用戶不需要人多勢眾，但是需要志趣相投。讓所有的用戶成為編輯，這是豆瓣模式的重要內涵。分類由每個用戶的標簽來決定，使用頻率高的標簽分類就排在前面；排序由用戶的評定決定，例如給內容一個“有用”的評定，它的排位就會自動上升。網絡媒體讓由精英把關的權威平臺變成了草根也可以狂歡的盛宴舞臺，個體的積極性與參與性被極大程度地開發(fā)，“共同創(chuàng)造”成為新的內容產業(yè)生產模式。Web ，這個術語最早由蒂姆?歐內利提出：“Web ，橫跨所有互聯(lián)設備；：把軟件作為不斷升級的服務加以提供，使用軟件的人越多，軟件變得越好；這些應用從多種來源（包括個人用戶）吸取和重混數據，與此同時，允許自己的數據和服務被他人重混。與會員人數節(jié)節(jié)攀升形成鮮明對比的是，網站的工作人員很少，創(chuàng)始人楊勃一個人完成了網站從構想到技術實現(xiàn)的全部工作，并且一個人獨立運作了一年多。豆瓣網的迅速崛起，契合了網絡技術飛速發(fā)展的時代要求?！庇纱丝梢姡琖eb ，是促成這個階段各種技術和相關產品服務的總稱。高度自組織，而且這種實踐更深入，更徹底。而且，豆瓣呈現(xiàn)給每個注冊用戶的主頁也是各不相同的，同一個用戶在不同時間上豆瓣，也會看到完全不同的首頁。發(fā)現(xiàn)與分享在豆瓣的主頁上，有這樣幾句話：“發(fā)現(xiàn)最適合你的書籍、電影、音樂、活動、博客以及未知的一切；時刻獲得朋友們以及豆瓣推薦給你的有趣信息；從1876356名注冊用戶中找到和你臭味相投的人。豆瓣幫助用戶通過他們喜愛的東西找到志同道合者，然后通過志同道合者找到更多的好東西。新興技術為豆瓣自組織編輯模式的實現(xiàn)提供了良好的平臺，而豆瓣對用戶內容的把關與優(yōu)化卻并沒有因此而減少，只不過換了一種角度。首先，豆瓣選擇了“書籍”、“電影”、“音樂”、“博客”等作為網站的主題，這就在大方向上明確了豆瓣的內容。其次，豆瓣有良好的站內引導。同時，豆瓣的引導文字親切而統(tǒng)一，盡量避免了技術性語匯和色彩強烈的語言表達，代之以“好了，發(fā)言”，“給你的發(fā)言起一個標題吧”，“過些天來看看，沒準就有了”這些人性化的提示。豆瓣為用戶提供了“以書會友”的平臺，用戶通過豆瓣走到了一起來，通過豆瓣的服務和編輯模式，形成了一個個別具特色的“圈子”。第二種圈子是“小組”，這是豆瓣四個交流圈中最有人氣也最有個人色彩的。用戶還可以在這里看到每個用戶為每條記錄寫的標簽和評論，增進了相互的了解和交流。廣場內容是幾萬居民全部的收藏、閱讀、回應、推薦等行為自動統(tǒng)計的結果。而互聯(lián)網的興起，在相當程度上改變了傳統(tǒng)社會的圈子文化，不僅把傳統(tǒng)圈子搬到了互聯(lián)網上，而且擴展了傳統(tǒng)的圈子半徑，并派生出許許多多的圈子，形成了獨特的互聯(lián)網圈子文化。由美國《連線》雜志主編克里斯?安德森提出的“長尾理論”認為，由于成本和效率的因素，過去人們只能關注重要的人或重要的事，如果用正態(tài)分布曲線來描繪這些人或事，人們只能關注曲線的“頭部”，而將處于曲線“尾部”、需要更多的精力和成本才能關注到的大多數人或事忽略。豆瓣敏銳地捕捉到了“物以類聚，人以群分”的“圈子”精髓，在網站的編排和編輯理念方面，處處以“圈子”文化為核心，并且將“圈子”不斷細分，形成了滿足“小眾”需求的業(yè)務模式。在書籍這個切入點的前提下，豆瓣能吸引到高素質的人群，這些人通過博客傳播和介紹豆瓣，看到他們的博客的人成為豆瓣的新用戶。每個人都可以擁有自己的圈子，也可以加入別人的圈子，圈子不論大小，都是平等的。其所擔負的東西，也將隨著不同的客觀條件、不同人群的不同需求而不斷發(fā)生變化。廣義的“圈子”范圍廣泛，類別眾多，如“文化圈”、“朋友圈”、“微信圈”等，聯(lián)系較為松散?，F(xiàn)在，社會上各種“圈子”魚龍混雜。黨內“圈子文化”的滋生和蔓延，不利于建設良好政治生態(tài)，有百害而無一利，必須堅決予以鏟除。隨著人類歷史的推進，人與人之間形成了一種特殊的文化，這種文化被稱為“圈子文化”。竹林七賢請君入甕為什么叫“圈子”，而不叫“群”？簡而言之，“圈子”是有明顯的界限的“勢力范圍”，而“群”沒有明顯得界限；“圈子”更多的是人為，而“群”往往是自然所成就。群性是人類的共性，或許這正是因為人類自遠古以來生理、心理上對群體的依賴所致，但是不同的國度，不同的人種，從圈子的共性與個性而論，又有著“大圈子的個性”和“小圈子的共性”。他們建立的一個大圈子，往往是為了這個群體乃至一個更大的群體內部的每一個個體的利益，他們往往宣揚個人空間和獨立，但是為了保有這種空間和獨立，他們會選擇合作，構建一個圈子。因此，民族、國家之間，“大圈子”代表著一個民族的特征，是個性的。由于這些圈子不論從龐大蕪雜的分類上來分析，還是從其多彩的外部形式來觀察，都將是一個龐大的課題，所以今天我只從幾個片面的角度來談一談我的觀點吧（怡笑大方了）。“小人喻于利，君子喻于義”，這句話很形象地說明了小人與君子價值觀的區(qū)別。在中國，小圈子文化有著比其它國家更深遠、悠久的文化。例如：一些政府機構的腐敗人員，他們中間的核心紐帶就是利益，這些人并沒有約定，卻不謀而合地走在一起，構建了一個利益的小圈子，這個小圈子里的人自動的遵循著一定的潛規(guī)則。處在一群貪官當中卻守身正直，清廉如水的官員，這個圈子里的人會怎么想他呢？他們肯定會處處防備，視之若眼中釘、肉中刺。即使你想做一個老好人，誰都不想得罪，孤身自立，但只要你踏入了貪官圈子的勢力范圍，你就是被排斥的對象。商鞅以驚人的勇氣掀起改革之潮流,終為頑固派羈絆,車裂而死。同學講同學圈子，朋友講朋友圈子，戰(zhàn)友講戰(zhàn)友圈子,官場講官場圈子。如今各種各樣的圈子在生活中