【正文】 思維”，即作為放送者的中國又變成了接收者。曾經(jīng)有學(xué)者指出，英國劇作家謀飛的《中國孤兒》，是根據(jù)伏爾泰的改編創(chuàng)作的，在角色、場景和臺詞上不少地方與伏氏相同或相似，但謀氏之作在結(jié)構(gòu)上更多的是直接取材中國的《趙氏孤兒》。它先是經(jīng)歷了在英法兩國的流傳與接受，約兩個世紀(jì)以后它又“返銷”中國，即1990年天津人藝又把它作為西洋話劇的《中國孤兒》搬上舞臺。（9）、是什么幫助人們接受影響并使影響成熟；是什么造成接受者對影響的選擇。（5）、文學(xué)界、出版界、讀者是怎樣接受這些作品的，他們的反映和情感是怎樣的。研究范圍：（1）、接受者國家和作者對作為放送者的外國作者的認(rèn)識（包括其評價、介紹等）。第根對這一點有經(jīng)典的闡述，他把這種關(guān)系限定在“兩國文學(xué)間的相互關(guān)系上”。第根首先將它引入了比較文學(xué)學(xué)科理論，使之成為比較文學(xué)實踐中的一種被廣泛應(yīng)用的基本方法。以上的看法，可以概括為一句話，這就是：開創(chuàng)兩岸關(guān)系和平發(fā)展新局面，需要我們進(jìn)行歷史性的總結(jié)、前瞻性的思考和開拓性的實踐。通過兩岸同胞多年努力，兩岸交流合作取得了顯著成果，人員往來之頻繁、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系之密切、文化交流之活躍、合作領(lǐng)域之廣泛、共同利益之?dāng)U大，都已達(dá)到前所未有的水平。古人說，不謀全局者不足以謀一域。冷靜梳理兩岸關(guān)系的歷史脈絡(luò)，準(zhǔn)確把握兩岸關(guān)系的本質(zhì)屬性，深刻認(rèn)識反對“臺獨”、堅持“九二共識”的重要意義，將有助于我們更加自覺地探索兩岸關(guān)系的內(nèi)在規(guī)律，更加堅定地推進(jìn)兩岸關(guān)系和平發(fā)展的進(jìn)程。第五，制定反分裂國家法，將中央對臺方針政策法律化。以胡錦濤為總書記的黨中央對“和平統(tǒng)一、一國兩制”構(gòu)想的豐富和發(fā)展可以概括為五點：第一，明確提出反對和遏制“臺獨”是新形勢下兩岸同胞最重要、最緊迫的任務(wù)。第四，將做好臺灣人民工作提升到“完成祖國統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)”的戰(zhàn)略高度，努力擴(kuò)大兩岸經(jīng)濟(jì)文化交流和人員往來。面對內(nèi)外環(huán)境的巨大變化，以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在“和平統(tǒng)一、一國兩制”思想的基礎(chǔ)上，提出了一系列具有鮮明時代特色的重要論斷和主張。第五，“和平統(tǒng)一、一國兩制”構(gòu)想為解決國際爭端和歷史遺留問題提供了新的思路。第一，“和平統(tǒng)一、一國兩制”構(gòu)想創(chuàng)造性地把和平共處原則用之于解決一個國家的統(tǒng)一問題。（9）堅決反對外國勢力插手和干涉臺灣問題。（5）解決臺灣問題，實現(xiàn)祖國的完全統(tǒng)一，寄希望于臺灣人民。在祖國統(tǒng)一的前提下，國家的主體部分實行社會主義制度，同時在臺灣、香港、澳門保持原有的社會制度和生活方式長期不變。具體來說，“和平統(tǒng)一、一國兩制”構(gòu)想有十個方面內(nèi)容。隨著時間的推移，祖國大陸日新月異的變化和香港、澳門的穩(wěn)定繁榮，“和平統(tǒng)一、一國兩制”必將顯示出越來越大的生命力和影響力。“一國兩制”的構(gòu)想最早是針對臺灣問題提出來的，首先運用于解決香港和澳門問題。這表明，實行“一國兩制”有了憲法的保證。1981年9月，葉劍英對新華社記者發(fā)表了被稱為“葉九條”的談話，進(jìn)一步闡明了解決臺灣問題的方針政策。在此背景下，以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體從國家和民族的根本利益出發(fā)，在毛澤東、周恩來關(guān)于爭取和平解放臺灣思想的基礎(chǔ)上，確立了和平統(tǒng)一的大政方針，創(chuàng)造性的提出了“一國兩制”的科學(xué)構(gòu)想。1971年，第26屆聯(lián)合國大會恢復(fù)了中華人民共和國在聯(lián)合國的合法席位，驅(qū)逐了臺灣當(dāng)局的非法代表。20世紀(jì)50年代中期，圍繞臺灣問題的國內(nèi)外形勢都發(fā)生了很大變化。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在解決臺灣問題的方針上，經(jīng)歷了從武力解放臺灣到和平解放臺灣的過程。中國共產(chǎn)黨代表中國最廣大人民的根本利益，始終高舉愛國主義的偉大旗幟，把捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)、實現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一、維護(hù)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整作為自己神圣的歷史使命，并帶領(lǐng)中國人民為之英勇奮斗。只有實現(xiàn)祖國的完全統(tǒng)一，才能更好地在國際上展現(xiàn)中華民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、朝氣蓬勃的雄姿，使中華民族真正自立于世界民族之林。第二，實現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一是中華民族偉大復(fù)興的歷史任務(wù)之一。愛國主義是動員和鼓舞中國人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟，是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一、推動我國是和歷史前進(jìn)的巨大力量，是各族人民的共同的精神支柱。第一篇：課后答案12毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論課后答案12 第十二章？實現(xiàn)祖國的完全統(tǒng)一，是海內(nèi)外中華兒女的共同心愿，是中華民族的根本利益所在,對實現(xiàn)國家繁榮富強(qiáng)和民族偉大復(fù)興具有巨大的推動作用。國家統(tǒng)一，反映了人民對于和平和安定的渴望與追求，有利于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和進(jìn)步，有利于各民族之間的親密合作和交流。實現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一，是中華民族偉大復(fù)興的重要內(nèi)容和基本任務(wù)。第三，實現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一是中國人民不可動搖的堅強(qiáng)意志。實現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一，是海內(nèi)外中華兒女的共同心愿，是中國政府和人民不可動搖的意志和決心，符合包括2300為臺灣同胞在內(nèi)的全中國人民的共同利益。1949年3月，新華社發(fā)表題為《中國人民一定要解放臺灣》的時評。根據(jù)形勢的發(fā)展變化，我們黨及時調(diào)整了對臺政策，提出了和平解放臺灣的主張。1978年黨的十一屆三中全會決定將黨和國家工作的重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來。隨后，逐步形成了“和平統(tǒng)一、一國兩制”的基本方針。1982年1月，鄧小平指出：“九條方針是以葉副主席名義提出來的，實際上是一個國家，兩種制度。1983年6月，鄧小平在會見美籍華人學(xué)者時，進(jìn)一步闡述了實現(xiàn)臺灣和祖國大陸和平統(tǒng)一的構(gòu)想，后來被稱為“鄧六條”。香港、澳門回歸使“一國兩制”由科學(xué)構(gòu)想變?yōu)楝F(xiàn)實，充分說明了“一國兩制”構(gòu)想是正確、可行的。“和平統(tǒng)一、一國兩制”是一個完整的體系，其基本內(nèi)容就是在祖國統(tǒng)一的前提下，國家的主體堅持社會主義制度，同時在香港、澳門、臺灣保持原有的資本主義制度長期不變。（1）一個中國。（3）高度自治。（6）積極促談，爭取通過談判實現(xiàn)統(tǒng)一。（10）集中力量搞好經(jīng)濟(jì)建設(shè)，是解決國際國內(nèi)問題的基礎(chǔ)，也是實現(xiàn)國家統(tǒng)一的基礎(chǔ)。第二，“和平統(tǒng)一、一國兩制”構(gòu)想創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義的國家學(xué)說。4．如何理解新形勢下“和平統(tǒng)一、一國兩制”構(gòu)想的重要發(fā)展？（1）以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對“和平統(tǒng)一、一國兩制”構(gòu)想的豐富和發(fā)展。以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對“和平統(tǒng)一、一國兩制”構(gòu)想的豐富和發(fā)展，可以概括為六點：第一，明確提出堅持一個中國原則是實現(xiàn)和平統(tǒng)一的基礎(chǔ)和前提，堅定地維護(hù)一個中國原則。第五，指出臺灣問題不能無限期地拖延下去。第二，提出兩岸關(guān)系現(xiàn)狀的定義，豐富了堅持一個中國原則的內(nèi)涵。以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體和十六大以來以胡錦濤為總書記的黨中央，在新形勢下貫徹“和平統(tǒng)一、一國兩制”的基本方針，牢牢把握兩岸關(guān)系主導(dǎo)權(quán)，領(lǐng)導(dǎo)全黨全國人民同“臺獨”分裂勢力進(jìn)行了堅決斗爭，沉重打擊了“臺獨”分裂勢力，堅定地維護(hù)了臺灣是中國一部分的地位,引導(dǎo)兩岸關(guān)系朝著和平穩(wěn)定的方向發(fā)展，推動了兩岸經(jīng)濟(jì)、文化交流和人員往來，鞏固了國際社會承認(rèn)一個中國的格局，推進(jìn)了祖國和平統(tǒng)一的進(jìn)程。第二，開創(chuàng)兩岸關(guān)系和平發(fā)展新局面，需要兩岸雙方發(fā)揮政治智慧、積極面向未來。今天，對于兩岸雙方來說，謀全局，就是要以中華民族的根本利益為重，以兩岸關(guān)系和平發(fā)展的大局為重。今天，兩岸各領(lǐng)域的交流與合作又站在一個新的起點上，呈現(xiàn)出巨大的潛力和廣闊的前景?！拔蚁Ｍ⑾嘈糯蠹夷軌驗榇顺袚?dān)起自己的職責(zé)，履行好自己的使命，在兩岸關(guān)系走向和平發(fā)展、中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中作出自己的貢獻(xiàn)第二篇：課后答案第三篇：比較文學(xué)課后答案比較文學(xué)課后答案第一章什么叫流傳學(xué)?試分析它的特征及研究范圍。它的主要特點就是從給予影響的放送者出發(fā)，去研究作為終點的接受者的“他者“情況，包括文學(xué)流派、潮流、作家及文本等在他國的際遇、影響及被接受的情況。其次，流傳學(xué)具有實證性。（2）、接受者所受到放送者那些具體作品的影響及對放送者的評價。（6）、作品的傳播情況如何，哪些階層受影響最廣。（10）、是什么影響確立了放送者在接受者眼中的形象和地位。于是作為起點的中國古代戲劇作品《趙氏孤兒》，經(jīng)歷了在法國、英國的改編和再創(chuàng)造，最后又返回它的故鄉(xiāng)?？梢?，作為放送者的《趙氏孤兒》在英國人那里變成了接收者，即它接受了法國的《中國孤兒》和中國的《趙氏孤兒》的影響，形成了它與法國、中國戲劇之間的互動，呈現(xiàn)出一種交叉影響和互動關(guān)系。淵源學(xué)的定義是什么？包括哪些研究方法？ 淵源學(xué)：淵源學(xué)又稱為源流學(xué)或源泉學(xué)，屬于影響學(xué)的研究范疇。對印象淵源進(jìn)行的研究可以按照時間的長短大致分為幾類：旅行、旅居、游學(xué)、留學(xué)等。所謂筆述淵源，也就是見之于文字的淵源研究?？梢哉f，這種孤立淵源研究是對接受者和放送者兩者之間關(guān)系的一種直接的比較研究。所以說，淵源學(xué)對外國文學(xué)淵源的探究不是一種以類似性為基礎(chǔ)的文學(xué)關(guān)系的想象，而是必須建構(gòu)在翔實的資料考證的基礎(chǔ)上的實證性文學(xué)關(guān)系研究。這篇文章最突出的特點就是實證性的層層論述。理論和方法：（1）個體媒介。（3）文字資料媒介。作為媒介，中國文學(xué)通過翻譯走向了新的階段。網(wǎng)絡(luò)時代的文學(xué)，從創(chuàng)作到閱讀都發(fā)生了巨大變化。對傳播媒介的研究，如對互聯(lián)網(wǎng)、影視藝術(shù)、廣播電視等這些時代的最有影響的媒體的研究，會推動媒介學(xué)的發(fā)展。這一認(rèn)識論上的轉(zhuǎn)變是與20世紀(jì)上半葉的學(xué)術(shù)話語和學(xué)術(shù)生態(tài)聯(lián)系在一起的。為什么說文化過濾必然導(dǎo)致文學(xué)誤讀？請結(jié)合兩種語言互譯中的具體實例來予以說明。影響研究的理論前提之一是將源文化視作主體，目標(biāo)文化視作客體，以原文為中心，而僅把翻譯作為工具；而譯介學(xué)卻恰恰相反，它的前提是誤讀和誤譯，因此翻譯必然產(chǎn)生變異，值得深究的是這些變異產(chǎn)生的原因及歷史文化語境。我們認(rèn)為，譯介學(xué)是比較文學(xué)中研究語言層面的變異的分支學(xué)科，它關(guān)注的是跨語際翻譯過程中發(fā)生的種種語言變異（即“創(chuàng)造性叛逆”）現(xiàn)象，并探討產(chǎn)生這些變異的社會、歷史以及文化根源。比如雅各布森、本雅明以及雅克但是，譯介學(xué)的這些研究與傳統(tǒng)譯學(xué)不同在于，譯介學(xué)的研究訴求并不在于得出孰優(yōu)孰劣的結(jié)論，它將翻譯的叛逆視為必然而不是過錯，所以它對譯本的細(xì)讀與勘校。在傳統(tǒng)的影響影響研究的淵源學(xué)研究中實際上就已暗含了形象學(xué)的因子。他的闡釋意味著這種形象學(xué)實際上是一種變異研究中的形象學(xué)。在這種關(guān)系形態(tài)中，注視者建構(gòu)的異國形象已完全被理想化，具有濃厚的天堂般的幻象色彩憎惡。它與“狂熱”要求的對他者的完全順應(yīng)不同，也與“憎惡”要求的對他者粗暴的同化不同，它認(rèn)為他者處于與注視者既不更高、也不更低的地位，二者構(gòu)成一種相互尊重、平等對話、交流的關(guān)系。柏拉圖宣稱靈感來源于神靈或者前生帶來的記憶。柏拉圖完全否認(rèn)理智的作用，而嚴(yán)羽雖強(qiáng)調(diào)詩有“別材”，詩歌創(chuàng)作要 “不涉理路”，但他主張非理性的靈感要與理智辯證統(tǒng)一。三、神賜與積累。但梵意大利學(xué)者弗朗科接受學(xué)奠基于接受理論和現(xiàn)代闡釋學(xué)，注重的是文學(xué)變異的研究；而影響研究的理論基礎(chǔ)是實證主義，要求通過具體的文獻(xiàn)資料來證明不同民族作家、作品之間所存在的事實上的聯(lián)系。B、不同文明下一個國家對另外一個國家的作品接受變異。文學(xué)他國化必須以接受國文學(xué)的文化規(guī)則、話語方式亦即思維和言說的方式為基礎(chǔ)。其次，接受國在堅持本國文學(xué)文化規(guī)則的基礎(chǔ)上，結(jié)合本國文學(xué)和外來文學(xué)的特點，對外來文學(xué)進(jìn)行本土化的改造。關(guān)于俄蘇學(xué)派歷史類型學(xué)研究的對象和范圍，康拉德做出了全面和細(xì)致的說明，認(rèn)為其大體可以包括兩方面的內(nèi)容：1．由某種歷史共同性的因素而產(chǎn)生的一些現(xiàn)象，如十九世紀(jì)法國、英國、俄國、歐洲其他國家以及亞洲某些國家的古典現(xiàn)實主義文學(xué)的類型學(xué)相似；2．各國文學(xué)在沒有任何歷史共同性甚至產(chǎn)生于不同歷史時代、彼此缺乏任何聯(lián)系的條件下所產(chǎn)生的相似性現(xiàn)象。產(chǎn)生了哪些新變化？請舉例說明。一是一度頗為流行的被稱為“X＋Y式”的東西方文學(xué)的淺度比附，把西方文學(xué)思潮流派或文學(xué)理論中一些特定的類型學(xué)術(shù)語牽強(qiáng)生硬地套用來闡發(fā)中國文學(xué)。主題學(xué)是不同國家的不同作家對相同主題的不同處理，是對并無事實聯(lián)系的不同文學(xué)之間中的相同主題進(jìn)行比較研究，并在此基礎(chǔ)上總結(jié)出文學(xué)發(fā)展中帶有規(guī)律性的東西。美國著名學(xué)者韋斯坦因在其專著《比較文學(xué)和文學(xué)理論》中專門辟出“主題學(xué)”一章，對主題學(xué)的歷史、內(nèi)容和形式作了全面論述。1924年，顧頡剛在《北京大學(xué)歌謠周刊》上發(fā)表《孟姜女故事的轉(zhuǎn)變》文章。主題學(xué)在發(fā)展中也遭到國內(nèi)外學(xué)者的質(zhì)疑，意大利著名學(xué)者克羅齊、法國比較文學(xué)奠基人阿扎爾、美國著名學(xué)者雷納?韋勒克等提出了質(zhì)疑。什么叫主題學(xué)研究的母題研究、情境研究、意象研究？略舉例分別說明。比如同樣展示戰(zhàn)爭的兩部電影文學(xué)作品《紅日》與《珍珠港》，前者的主題是通過解放軍打垮國民黨王牌師的事件，宣揚(yáng)了革命戰(zhàn)爭的正義性。這里所說的母題“戰(zhàn)爭”是一種客觀存在，也是兩部作品中小到不可能再分的組成部分?！拔母铩睍r期文學(xué)作品中都存在種種典型的格局。各個民族都一樣，革命事業(yè)壓倒一切。主題學(xué)中的意象可以是一種自然現(xiàn)象，可以是一種動植物，可以是一種想象中的事物，而這些自然現(xiàn)象、動植物及想象的事物，在不同民族文化里有著截然不同的含義，山，其文化意象在中國人心中有崇高的含義。比較文學(xué)文體學(xué)研究對象和文體劃分標(biāo)準(zhǔn)是什么？比較文學(xué)文體學(xué)研究實際上就是比較文體學(xué)的研究，即從跨國、跨文明的角度，研究如何按照文學(xué)自身的特點來劃分文學(xué)體裁，研究各種文體的特征以及在發(fā)展過程中文體的演變和文體之間相互關(guān)系的一種比較研究體系。而中國傳統(tǒng)文學(xué)、文論一直是以“有韻之文”和“無韻之筆”來劃分文體，所以詩與文一直被視為文學(xué)正宗，而戲劇與小說均被視為“小道”，受到壓抑。第三，中國與西方的戲劇發(fā)展軌跡不同。到了二十世紀(jì)，中西方戲劇都發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)向，開始朝相反的方向發(fā)展，出現(xiàn)了文化交匯的局面。國別文學(xué)、比較文學(xué)和總體文學(xué)理論，是比較文學(xué)學(xué)科發(fā)展的三個重要階段，體現(xiàn)了人們渴望交流與溝通的強(qiáng)烈愿望，體現(xiàn)了人們對比較文學(xué)學(xué)科認(rèn)識的不斷 深化。而韋勒克在討論“總體文學(xué)”時，多次強(qiáng)調(diào)沖破民族文學(xué)的樊籬僅僅使西方文化形成了一個統(tǒng)一體，“而且，在不低估東方影響的重要性、特別是圣經(jīng)的影響的情況下，我們必須承認(rèn)一個包括整個歐洲、俄國、美國以及拉丁美洲文學(xué)在內(nèi)的緊密整體”。如何界定異質(zhì)性，如何認(rèn)識異質(zhì)性在比較文學(xué)跨文明研究中的重要意義？它與互補(bǔ)性關(guān)系如何？所謂異質(zhì)性，是指不同文明之間在文化機(jī)制、知識體系、學(xué)術(shù)規(guī)則和話語方式等層面表現(xiàn)出的從根本質(zhì)態(tài)上彼此相異的特性。在當(dāng)今時代，體認(rèn)不同文明間文化差異的重要性日益凸顯，異質(zhì)性成為比較文學(xué)跨文明研究不可規(guī)避的題域；在跨文明的視野中進(jìn)行異質(zhì)性研究，是中國學(xué)者立