【正文】 視覺(jué)文化呈現(xiàn)出形象與實(shí)際的分離。然而，在當(dāng)下的視覺(jué)文化社會(huì)中，視覺(jué)形象不是來(lái)源于客觀實(shí)際，而更多的是人為加工之后形成的。人物與背景的搭配與竄改只需幾秒鐘的輕松操作便可完成。在視覺(jué)文化大規(guī)模襲來(lái)的時(shí)代，有關(guān)視覺(jué)文化真實(shí)性的問(wèn)題理所當(dāng)然地成為關(guān)注的焦點(diǎn)。被剝奪了享受真實(shí)的權(quán)利當(dāng)下，以視覺(jué)為中心的視覺(jué)符號(hào)傳播系統(tǒng)正向傳統(tǒng)的語(yǔ)言符號(hào)傳播系統(tǒng)提出挑戰(zhàn)，并使之日益成為我們生存環(huán)境的更為重要的部分。人類被技術(shù)的精神和氣質(zhì)完全占領(lǐng)了！只要稍加思考廣告借用重復(fù)、聯(lián)想手法所引動(dòng)的流行文化、時(shí)尚文化，便曉得在我們?nèi)粘Ｉ畹目臻g里，廣告充滿欲望的作為是多么地開(kāi)放。海德格爾提到，由于現(xiàn)實(shí)就在于可計(jì)劃的計(jì)算的千篇一律狀態(tài)中，所以，就連人也必須進(jìn)人單調(diào)一式的狀態(tài)之中，才能應(yīng)付現(xiàn)實(shí)事物?？ㄍǖ?、簡(jiǎn)化的、縮略的媒介時(shí)代從根本上占據(jù)要津，實(shí)現(xiàn)了它對(duì)人類的全面控制。事實(shí)也如此。追求共同趣味是大眾文化的目標(biāo)之一，在不斷的重復(fù)之下，具有流行色調(diào)的趣味標(biāo)準(zhǔn)便逐漸為社會(huì)大眾所接受，個(gè)體獨(dú)立的判斷能力則趨于衰退。個(gè)性的集體迷失從觀念層面上來(lái)看：消費(fèi)主義對(duì)我國(guó)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的消解作用，是西方大眾文化即消費(fèi)主義文化在我國(guó)的傳播、興起與泛濫?，F(xiàn)代社會(huì)的功利性和人際溝通渠道的減少，迫使人們轉(zhuǎn)向與物發(fā)生情感關(guān)系。消費(fèi)者個(gè)人主義使消費(fèi)者的情感宣泄和滿足越來(lái)越從人際關(guān)系轉(zhuǎn)向人與物的關(guān)系。消費(fèi)者個(gè)人主義導(dǎo)致了冷漠主義，削弱了社會(huì)同情和關(guān)心。因此，在消費(fèi)者個(gè)人主義與公共領(lǐng)域或社會(huì)整合之間產(chǎn)生了一個(gè)深刻的矛盾。它使消費(fèi)成為一個(gè)合法的、崇高的和具有美感的情感宣泄和滿足的領(lǐng)域和渠道。社會(huì)真實(shí)平等如能力、責(zé)任、社會(huì)機(jī)遇、幸福的平等，轉(zhuǎn)變成了在物以及社會(huì)成就和幸福的其他明顯標(biāo)志面前的平等，轉(zhuǎn)變?yōu)榈匚?、電視、汽?chē)和音響的消費(fèi)形式上的民主。廣告不是來(lái)為人解決困惑提供經(jīng)驗(yàn)的，而是讓人去希望，它是一種預(yù)言性話語(yǔ)。它合并了商品及其被攝制時(shí)候的滑稽動(dòng)作”[6]。欲望合法，享樂(lè)有理，消費(fèi)有功，是一切廣告的潛臺(tái)詞。因此，物質(zhì)至上是廣告話語(yǔ)的核心，也是它竭力維護(hù)和倡導(dǎo)的價(jià)值所在。廣告在傳遞特定商品信息的同時(shí)，也通過(guò)其特有符號(hào)體系，表達(dá)文化趣味，建構(gòu)社會(huì)意義。披著文化外衣的廣告，卻是以文化的名義，行商品銷(xiāo)售之實(shí)。文化之于廣告，本是獨(dú)立一極，能為經(jīng)濟(jì)建設(shè)“添磚加瓦”，本亦無(wú)可厚非。文化偷渡的路徑。消費(fèi)社會(huì)中，人們的消費(fèi)理念發(fā)生了重大變化。廣告的文化偷渡。諸如此類的廣告語(yǔ)言實(shí)際上是在制造一種“虛假需要”，這種需要實(shí)際上遠(yuǎn)離了人們的本真需要。當(dāng)我們的日常消費(fèi)品和華貴、奇異、美麗、浪漫等文化特性聯(lián)系在一起時(shí)，廣告帶來(lái)的美好聯(lián)想四處彌漫，人們的理智之門(mén)似乎關(guān)閉了，這時(shí)候商品原有的使用功能變得不再重要。它構(gòu)成了人類自身環(huán)境中的一種根本變化。廣告的重點(diǎn)在于做出一種預(yù)言，讓人們產(chǎn)生一種美麗的憧憬?？鞓?lè)生活沒(méi)有人們想象的那么遙不可及，問(wèn)題的癥結(jié)是你沒(méi)有放下高貴的尊嚴(yán)?！盵3]在這個(gè)虛擬的消費(fèi)劇場(chǎng)里，廣告扮演著能指的角色，成為了虛擬的實(shí)現(xiàn)形式。但當(dāng)我們正要為人們的生活改變暗自慶幸的時(shí)候，伴隨而來(lái)的卻是現(xiàn)實(shí)生活種種艱辛、怨恨、不平、煩躁。二、消費(fèi)文化背景下的廣告言說(shuō)廣告宣揚(yáng)的物質(zhì)狂歡種種跡象表明，在接下來(lái)的一百年里人類的生活形態(tài)即將發(fā)生諸多變化，快樂(lè)無(wú)疑會(huì)成為人類的第一需要，成為繼和平、發(fā)展之后的第三大主題。另一方面，消費(fèi)主義成為了廣告行為的意識(shí)形態(tài)工具，現(xiàn)代廣告隱藏著的是消費(fèi)主義的背后“黑手”。廣告信息地毯式轟炸，不斷地向人們灌輸：消費(fèi)是平等的，消費(fèi)能帶給我們幸福。正如廣告大師大衛(wèi)消費(fèi)主義往往不直接表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)、政治合理性的辯護(hù)，而是以一種隱蔽的、非政治化的方式，以普遍的倫理、風(fēng)尚或習(xí)俗的形式將個(gè)人發(fā)展、即時(shí)滿足、追逐變化、喜好創(chuàng)新等特定的價(jià)值觀念合理化為個(gè)人日常生活中的自由選擇。消費(fèi)主義具有典型的符號(hào)化特征。丹尼爾勒博曾宣稱：我們龐大而多產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)……要求使消費(fèi)成為我們的生活方式，要求我們把購(gòu)買(mǎi)和使用貨物變成宗教儀式，要求我們從中尋找我們的精神滿足和自我滿足。這種管理并非一種單純的維持，而是一種主動(dòng)的有明確意圖的塑造。消費(fèi)主義自80年代開(kāi)始，逐步在我國(guó)蔓延開(kāi)來(lái)，正在中國(guó)產(chǎn)生相當(dāng)?shù)挠绊憽ＯM(fèi)主義是來(lái)自資本主義意識(shí)形態(tài)的一個(gè)基本的教義，即認(rèn)為人的自我滿足和快樂(lè)的首要要求是占有和消費(fèi)物質(zhì)產(chǎn)品。它不斷地向大眾展示出消費(fèi)帶來(lái)的快樂(lè)，鼓吹大眾不要滿足于現(xiàn)實(shí)需求，而要追求更高的消費(fèi)，在消費(fèi)中“忘我”。第一篇：新聞傳播學(xué)術(shù)網(wǎng)站（一）綜合性新聞傳播學(xué)術(shù)網(wǎng)站://.://./munity://://://://://://://.://://.://.://://://://:///mediaman://:///news:///forum：網(wǎng)絡(luò)與傳播學(xué)研究://./Cop/Shitzh://（二）新聞傳播教育機(jī)構(gòu)和研究機(jī)構(gòu)網(wǎng)站:///index/://.//rcxx/rcxx_0/://://://:///Admiss/film/13記者黃義仲論文數(shù)字圖書(shū)館:///OCLC世界聯(lián)合圖書(shū)目錄:///gjgxxzw/第二篇：新聞傳播學(xué)術(shù)文章摘 要：消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)，首先出現(xiàn)于以美國(guó)為代表的西方發(fā)達(dá)國(guó)家。中國(guó)的現(xiàn)代廣告滲透著濃重的消費(fèi)主義的內(nèi)容，其在駕乘消費(fèi)主義“東風(fēng)”的同時(shí)，也加速了消費(fèi)主義在社會(huì)中更深更廣范圍的傳播。20世紀(jì)50～60年代，隨著美國(guó)國(guó)內(nèi)和國(guó)際市場(chǎng)的迅速擴(kuò)張，以及自由放任的經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)行，及時(shí)行樂(lè)的思想開(kāi)始在美國(guó)社會(huì)出現(xiàn)并逐漸成為一種社會(huì)風(fēng)尚。自80年代改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)迅速增長(zhǎng)、社會(huì)結(jié)構(gòu)急速轉(zhuǎn)型的同時(shí)開(kāi)始快速邁入大規(guī)模消費(fèi)時(shí)代。而正是在此背景下，一種鼓勵(lì)、煽動(dòng)和誘使消費(fèi)者擴(kuò)大消費(fèi)的社會(huì)情境應(yīng)然而生?？梢?jiàn)，消費(fèi)主義要求人們不只是把消費(fèi)看作日常生活的一個(gè)必要環(huán)節(jié)，而是要將其當(dāng)作人生的根本意義之所在。貝爾指出：“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)與眾不同的特征是，它所要滿足的不是需要，而是欲求，欲求超過(guò)了生理本能，進(jìn)入心理層次，因而它是無(wú)限的要求” [2]。就現(xiàn)代消費(fèi)的特點(diǎn)來(lái)看，消費(fèi)社會(huì)中人們所消費(fèi)的商品不但具有使用價(jià)值而且還具有符號(hào)象征意義。它在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域的滲透具有隱秘性和“非暴力”性。奧格威所言：在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)里，除非你能把所創(chuàng)作的東西賣(mài)出去，否則，創(chuàng)意、獨(dú)具匠心都是毫無(wú)價(jià)值的。消費(fèi)能讓我們忘記現(xiàn)實(shí)的不平，解決生活中的物質(zhì)匱乏。它通過(guò)圖像和文字語(yǔ)言來(lái)構(gòu)筑商品邏輯。曾經(jīng)有人將紀(jì)元以來(lái)的第一千年稱為人類認(rèn)識(shí)自我的千年，迄今為止人類最有價(jià)值的思想在這個(gè)千年中已經(jīng)成型并得到完善。鮑德里亞在分析當(dāng)今世界的典型事例中，指出了一系列消費(fèi)體驗(yàn)中理想照此實(shí)現(xiàn)的通路，諸如當(dāng)代人容易將虛擬的事物看成現(xiàn)實(shí)實(shí)在，將心造的幻想當(dāng)成現(xiàn)實(shí)，將超驗(yàn)之思想看成必然的境況，將表面現(xiàn)象當(dāng)成事情本身。廣告不斷向人展示現(xiàn)實(shí)生活的物質(zhì)匱乏和尷尬，在沒(méi)有充分的物質(zhì)條件下人們的生活是多么窘迫和無(wú)奈。消費(fèi)不是無(wú)恥，節(jié)儉不是美德。商品的符號(hào)意義表征傳統(tǒng)社會(huì)的生產(chǎn)只是旨在滿足人們生存的必需，而消費(fèi)社會(huì)是把生活和生產(chǎn)都定位在超出生存必需的范圍。恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)富裕的人們不再像過(guò)去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍……我們生活在物的時(shí)代：我是說(shuō)，我們根據(jù)它們的節(jié)奏和不斷替代的現(xiàn)實(shí)而生活著在以往所有的文明中，能夠在一代代人之后存在下來(lái)的是物，是經(jīng)久不衰的工具或建筑物，而今天，看到物的產(chǎn)生、完善和消亡的卻是我們自己。在各種媒體尤其是電視里，廣告制作者不只是說(shuō)明產(chǎn)品的實(shí)用價(jià)值，而且還通過(guò)各種符號(hào)和圖形來(lái)包裝產(chǎn)品。廣告表述的“合法化”廣告的目的是銷(xiāo)售產(chǎn)品，這是其得于存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。廣告是連接產(chǎn)品與消費(fèi)者的橋梁和紐帶，廣告的方式也就決定了如何將產(chǎn)品傳遞給消費(fèi)者。對(duì)于消費(fèi)本身，被視為一種主義，強(qiáng)調(diào)的是有態(tài)度的消費(fèi)生活，以區(qū)別與傳統(tǒng)的消費(fèi)習(xí)慣。為了滿足在消費(fèi)主義背景下人們的價(jià)值追求，現(xiàn)代廣告總是力求為自己穿上文化的“金鏤玉衣”。但在廣告的形象游戲中，文化卻被掏空了靈魂，成為異己的存在。中國(guó)許多的傳統(tǒng)藝術(shù)，像剪紙、刺繡、染藝等都成了廣告的“唐裝”。而其成功的法寶依然是形象，廣告正是把那些最深層的欲望通過(guò)形象引入到消費(fèi)中去。為了抬高商品的價(jià)值、鼓動(dòng)消費(fèi)的欲望，廣告千方百計(jì)將意義物化，賦予物質(zhì)、消費(fèi)、享樂(lè)以誘人的精神意義和文化內(nèi)涵，使“物”散發(fā)出一種“迷人的”和“人性的”光輝。鮑德里亞如是說(shuō)：“這個(gè)世界的氣氛不再是神圣的。消費(fèi)社會(huì)運(yùn)作結(jié)構(gòu)善于將人們的欲望指涉到具體產(chǎn)品消費(fèi)上去，使社會(huì)身份同消費(fèi)品結(jié)合起來(lái)，消費(fèi)構(gòu)成一個(gè)欲望滿足的對(duì)象系統(tǒng)，成為獲得身份的商品符碼體系和符號(hào)信仰的過(guò)程。它所說(shuō)的并不代表先天的真相（物品使用價(jià)值的真相），由它表明的預(yù)言性符號(hào)所代表的現(xiàn)實(shí)推動(dòng)人們?cè)谌蘸蠹右宰C實(shí)。對(duì)公共事務(wù)的冷漠意識(shí)形態(tài)作為權(quán)力關(guān)系在文化教育邏輯中的折射，外在地表現(xiàn)為我們的生活態(tài)度和主張，它們都或多或少地受到意識(shí)形態(tài)的腐蝕和限制。消費(fèi)主義助長(zhǎng)了消費(fèi)者個(gè)人主義。也就是說(shuō)，一方面，越來(lái)越多的消費(fèi)者個(gè)人主義產(chǎn)生，使消費(fèi)者越來(lái)越來(lái)關(guān)心自己的消費(fèi)和私人利益，而不關(guān)心社會(huì)公共事務(wù)。由于消費(fèi)資源的不平等配置，消費(fèi)者個(gè)人主義在關(guān)心一部分個(gè)人的消費(fèi)利益和享樂(lè)的同時(shí)，犧牲了許多其他人的消費(fèi)公民權(quán)。消費(fèi)者個(gè)人主義與現(xiàn)代性中人際關(guān)系的弱化和人際情感的淡化呈現(xiàn)相互作用的關(guān)系。另一方面對(duì)消費(fèi)品的熱情反過(guò)來(lái)又進(jìn)一步激發(fā)了社會(huì)的功利性和削弱了人際情感。英國(guó)學(xué)者湯林森認(rèn)為：資本主義文化的擴(kuò)散，實(shí)質(zhì)就是消費(fèi)主義文化的張揚(yáng)，而這樣一種文化，會(huì)使所有文化體驗(yàn)都卷入到商品化的旋渦之中?，F(xiàn)代廣告則以其超凡的威力迫使人類進(jìn)入形象生存狀態(tài)，從而疏離人類與自然的關(guān)系。廣告以它放大“交換價(jià)值”的秉性帶給人類一種“疑似環(huán)境”，人類不再直接認(rèn)識(shí)自己所處的感性世界，卻回頭仰望著一個(gè)個(gè)的“副本”。M在今天，一個(gè)沒(méi)有制服的人已經(jīng)給人一種不再歸屬于此世的不現(xiàn)實(shí)的印象 [7]。廣告侵犯神圣的靈智，它借著友好的名義在它溫情的狂歡中，伸出貪婪的利爪，不但挖掘我們的口袋，更僵化我們的靈魂?，F(xiàn)代文化正在脫離以語(yǔ)言為中心的理性主義形態(tài)，在現(xiàn)代傳播科技的作用下，日益轉(zhuǎn)向以視覺(jué)為中心，特別是圖形、影像為中心的感性主義形態(tài)。伯格在其《看的方式》中寫(xiě)道：“在我們所生活的城市里，我們所有人會(huì)見(jiàn)到成百上千的日常生活的廣告形象……在歷史上任何其他形式的社會(huì)中，未曾有過(guò)如此集中的形象，如此密集的視覺(jué)信息” [8]。這樣的形象與客觀真實(shí)相分離，它完全是被“制造”出來(lái)的，它剝奪了人們享受真實(shí)的權(quán)力。雖然這些形象的基本因素，如線條、色彩等都源于實(shí)際，但經(jīng)過(guò)制作者千百次的加工，其對(duì)客觀實(shí)際的反映能力已經(jīng)微乎其微。這種分離在視覺(jué)文化時(shí)代大受歡迎。憑借想像的力量任意地塑造人物，編造情節(jié)。而在當(dāng)代視覺(jué)文化中，形象的能指和所指出現(xiàn)了分離。人類對(duì)于世界的理解就表現(xiàn)為對(duì)這些圖像符號(hào)的接觸和使用，而圖像作為一種表面化的“無(wú)深度的文化”的存在形式，必將產(chǎn)生對(duì)多維的消解。4.（）。8.“兩極傳播論”認(rèn)為，觀念首先由傳播媒介傳給人群中比較活躍的（），然后再由他們傳給不太活躍的其他人。，包括媒介有冷熱之分，媒介是人體的延伸和（）等觀點(diǎn)。二、判斷題《傳播學(xué)原理與應(yīng)用》是我國(guó)第一本傳播學(xué)專著蒹教材。20.“觀念的自由市場(chǎng)”和“真理的自我修正過(guò)程”這兩個(gè)觀點(diǎn)是從彌爾頓的思想發(fā)展而來(lái)的。而廣義的廣播則除此之外還包括電視廣播。字句通順。10分請(qǐng)寫(xiě)出一位對(duì)傳播技術(shù)的進(jìn)步作出重大貢獻(xiàn)的人物及其事跡，并闡述其人其事在傳播史上的意義。20分廣播在我國(guó)至今仍是一種重要的媒介，為什么？10分“靶子論”與“沉默的螺旋說(shuō)”這兩個(gè)觀點(diǎn)的區(qū)別表現(xiàn)在那些方面？15分傳播效果研究有若干經(jīng)典成果，如“槍彈論、個(gè)人差異論、中介效果論、創(chuàng)新和訊息擴(kuò)散論、使用和滿足論、議題設(shè)置論、文化規(guī)范論和意義建構(gòu)說(shuō)。三、論述（30分）論述傳播學(xué)研究的科學(xué)性。三、據(jù)以下材料寫(xiě)一篇250～300字的短訊，擬制標(biāo)題。三、論述題（35*2=70）傳播學(xué)的兩大學(xué)術(shù)傳統(tǒng)什么是新聞傳播的直接效果和簡(jiǎn)介效果？如何提高新聞傳播構(gòu)建和諧社會(huì)的深度效果？2008年新聞傳播學(xué)業(yè)務(wù)試題 廣電部分一、名詞解釋（5*4=20分）起幅和落幅色溫新聞鼻編成二、簡(jiǎn)答（20*2=40分）DV對(duì)電視新聞的意義聯(lián)系實(shí)例說(shuō)明民主新聞的特征三、自擬題目寫(xiě)一篇廣播電視新聞稿 報(bào)紙部分一、名詞解釋（3*5=15）indeepreport新聞提示設(shè)計(jì)語(yǔ)言微型導(dǎo)語(yǔ)（暫缺）二、簡(jiǎn)答（20*2）聯(lián)系實(shí)例說(shuō)明新聞的敘事策略報(bào)刊的功能定位元素及聯(lián)系實(shí)例說(shuō)明現(xiàn)代都市報(bào)功能定位的缺失三 結(jié)合下列材料，以美聯(lián)社的記者眼光，寫(xiě)一篇新聞綜述（材料選自辦《參考消息》有關(guān)近期石油價(jià)格上漲）新聞傳播學(xué)2008年復(fù)試題一、名詞解釋 1 全球化 2 諸子百家 3 新媒體 4 文藝復(fù)興二、簡(jiǎn)述中國(guó)第一部新聞學(xué)著作三、簡(jiǎn)述中國(guó)第一部傳播學(xué)著作2009年新聞傳播學(xué)考研理論試題一、名詞新聞?dòng)鐣?huì)責(zé)任理論實(shí)證研究傳播學(xué)批判學(xué)派梁?jiǎn)⒊幕瘋鞑ポ浾摮闃诱渭肄k報(bào)著作權(quán) 二簡(jiǎn)答沉默的螺旋中華民國(guó)暫行報(bào)律大眾傳播的基本特征三、論述論新聞傳播的公信力聯(lián)系實(shí)際評(píng)論我國(guó)的電視娛樂(lè)節(jié)目 2009學(xué)新聞學(xué)傳播業(yè)務(wù)考研試題 廣電部分一、名詞解釋（4’*5=20’）talk showCNBC剪接點(diǎn)單邊注入點(diǎn)編成二、簡(jiǎn)論：；12’。15’三、根據(jù)材料，以《新民晚報(bào)》記者的身份，寫(xiě)一篇500的簡(jiǎn)訊，并擬制標(biāo)題。19世紀(jì)30年代大眾化報(bào)刊的主要特征。2010年新聞傳播學(xué)業(yè)務(wù)考研試題一、名詞術(shù)語(yǔ)解釋 40分再生型新聞線索漏斗式提問(wèn)情景寫(xiě)作后補(bǔ)性媒體pure 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