【正文】 需的 社會需要制度 制度是他律的一種表現(xiàn)形式 沒有制度社會難以維持 因此沒有他律 社會難以維持（告訴對方。只有重罰才能刺痛那些人的神經(jīng)，從而改正這個陋習(xí)。一般情況下，第一次罰款1000新元（約合人民幣 6500元）；第二次加倍；第三次除處以罰款外，還要穿上號衣上街掃馬路。而他律的約束一般是穩(wěn)定，長期地對人發(fā)揮作用。真的改正了的，記得是哪一本小說說了一句“大凡做好事的心，一天天會小下去；做壞事的膽，一天天會大起來”，倒是這句話，貼近真理些個。因此，社會要建立這樣的機制。所以，一個正常的、理性的社會必須有健全的監(jiān)督機制，以充分發(fā)揮他律的作用。人不可能永遠自覺從善。承認“私心”的客觀存在，并不是承認它天然合理合法，更不是承認可以讓“私心”任意膨脹，以至損害他人。過去曾長期把“私”與“惡”等同，認為從“私”考慮，就是“個人主義”；“個人主義”就是萬惡之源，必須堅決消滅之。我看基本上是對的。荀子說：“人之初，性本惡”。關(guān)于人性本質(zhì)的探討已經(jīng)有2000多年了。自律由他律引起的，是自律的內(nèi)化，沒有他律，自律就沒有形成的基礎(chǔ)，離開他律的自律 只能是無律。而如果按照對方辯友“廉潔主要靠自律”的觀點，所有關(guān)于加強監(jiān)督、制約的舉措豈不是多此一舉？綜上所述，我方的觀點是廉潔主要靠他律。荀子主張人性有惡，故通過君權(quán)、禮義、法度、刑罰進行約束，使人們?nèi)骸⑾蛏?。如果沒有他律，人會隨順本能的驅(qū)動行事，喪失了人性回歸到動物性。我先來解釋一下自律和他律的含義，自律是依據(jù)自身對黨紀法規(guī)和社會道德的認可來約束指導(dǎo)自身的行為，而外在的黨紀法規(guī)和社會道德正是他律的表現(xiàn)！自律的基礎(chǔ)來自他律的規(guī)范，自律實質(zhì)上就是對他律的一種趨同。具有良好道德習(xí)慣的人必定是具有高度自覺性的人也唯有這樣的人才稱得上是具有良好道德素質(zhì)的人。只有充分調(diào)動學(xué)生內(nèi)在的主動性和積極性使之成為內(nèi)驅(qū)力由此來推動學(xué)生形成各種良好的習(xí)慣。在教育學(xué)生的過程中我們常常會遇到這樣的情形任你或苦口婆心、或聲色俱厲有的學(xué)生就是聽不進去任你怎樣反復(fù)告誡、嚴厲懲處有的學(xué)生就是改不了自身的毛病有的學(xué)生當面答應(yīng)的是一回事背著老師實際上做的又是一回事在校內(nèi)是一種表現(xiàn)在校外是另一種表現(xiàn)同樣參加一項活動有的學(xué)生受益頗多有的學(xué)生則一無所獲。人是利益主體利益關(guān)系是人與人之間的根本關(guān)系在利益的驅(qū)使下自律所依照的道德法則只會成為陽春白雪盛名之下其實難負?，F(xiàn)實中，是什么給明了誠信的標準？是他律；是什么保證了誠信的教化？是他律；是什么打擊了不誠信的泛濫？是他律；是什么維護了社會的誠信氛圍？還是他律。你若任其發(fā)展下去來年你還能看到一片蔥郁的樹林嗎這時我們就要發(fā)揮他律的作用?！读餍腔▓@》里有句臺詞假如道歉有用的話要警察干什么假如聯(lián)手倡議不哄抬房價就能維護市場規(guī)則還要價格法和國家商品房銷售的有關(guān)規(guī)定干什么，“近朱者赤近墨者黑” !人做一件好事很簡單人做一生好事卻很難。就像自己的后背如果不借助他人或者工具是看不到的。首先，很多的東西不是自律可以控制的。自律有其局限性會因為個人的價值觀判斷的不同而產(chǎn)生新的問題。如果只靠自律，那我們制定法律的目的何在，如果讓學(xué)生養(yǎng)成文明習(xí)慣靠自律，那我們要學(xué)校制定一系列的規(guī)章制度干什么，一個完全自律的學(xué)校是一個沒有秩序的學(xué)校，一個完全自律的社會是沒有秩序的原始社會，因此他律也是優(yōu)于自律的。而他律的約束一般是穩(wěn)定長期地對人發(fā)揮作用。運用各種方法來治理病害只有外在的他律界入這片樹林才能得以健康的發(fā)展。既然這一切的一切都來自于他律，您怎么還能告訴我，誠信社會，反而應(yīng)該以自律為主呢？因此，我方認為養(yǎng)成文明的行為習(xí)慣靠自律還是他律。因而必須用他律加以規(guī)范。那么這里面存在的問題是什么呢蘇霍姆林斯基說得好“只有學(xué)生把教育看成是自己的需要而樂于接受時才能取得最佳的教育效果。人的習(xí)慣與自覺性密切相關(guān)?！安シN行為收獲習(xí)慣播種習(xí)慣收獲性格播種性格決定命運”這是一名很有哲理的印度名言它說明良好的行為訓(xùn)練對形成習(xí)慣培養(yǎng)性格把握命運非常重要。所以，我方認為廉潔主要靠他律更為有效。對于廉潔，在自律不足以依靠的現(xiàn)在，我們要依靠的是一個強有力的外在保障，即他律的引導(dǎo)和約束來保障廉潔，不僅靠他律的處罰，更靠他律的威懾，靠他律所產(chǎn)生的對人的壓力。沒有了他律作保障，自律如同無源之水、無本之木。反方四辯：關(guān)于自律與他律孰輕孰重的問題 對方辯友存在以下幾方面的認識錯誤 ：2 過分高估了自律，人的認知是有限度的，意識形態(tài)也是分散和不統(tǒng)一的，在不同意識形態(tài) 的控制下，自律如何在社會中達到統(tǒng)一，進而附和社會的利益，推動社會發(fā)展。他律的對象并非局限的，他律不僅針對有錯誤行為的主體，而且對于沒有發(fā)生這種行為的主體也有約束作用，如法律的禁止即是約束法行為的主體。孟子說：“人之初，性本善”。也不對，人之初,懵懂未開，哪懂什么善惡!不知為善，非即性惡?！八健笔巧镒晕曳雷o的一種本能。這種“左”的認識和實踐搞了幾十年，正當?shù)膫€人利益被抹殺，不正當?shù)膫€人欲望卻假借“革命”的名義大售其奸。固然不能認為從“私心”出發(fā)必然導(dǎo)致“惡”，但也不能認為從“私心”出發(fā)必然導(dǎo)致“善”。人性中有“私”的原始本性，在“趨利”方面往往是本能地欲求“多多益善”的。人是能夠接受他律的。使全體公民知道“從善有利，為惡有害”、“善有善報，惡有惡報”，也就能使個人利益與社會利益有效地一致起來。宋太祖以陳橋兵變奪位，怕人說閑話，巴結(jié)臣子，說立誓不殺大臣。去過新加坡的人，都會對這個城市的美麗和整潔而感到驚訝。不論是高官還是平民百姓，所有人都是如此。特別是對缺少自律或自律不嚴的人來說，他律尤其重要。他律的必要性）無規(guī)矩難以成方