【正文】 別角色是怎么回事。因銜玉而誕，系賈府玉字輩嫡孫，故名賈寶玉，賈府通稱寶二爺?！钡?，“賈寶玉只能在封建主義統(tǒng)治所特準，或其衰朽勢力所不能控制的范圍里，進行他的反封建秩序的活動和發(fā)揮他的民主主義精神。在“兒孫一代不如一代”的賈家，賈政等統(tǒng)治者本來對寶玉寄以很大的希望，盼望寶玉讀書、中舉、揚名顯赫，成為封建階級的忠臣孝子。圍繞這一中心，以賈母、賈政、王夫人等為代表的封建勢力和封建貴族階級的統(tǒng)治者與以賈寶玉為代表的反封建勢力的矛盾斗爭。嘆人間，美中不足今方信。黛玉死的時間，正是寶玉娶寶釵的時辰。足見寶玉對黛玉的身世、處境、病體、心性體察最深，感受最切，這些絕不是單純的性愛所能包容的。他的心懷，可算得較為博大的?！钡蛩転槠絻豪韸y，補償了他平日不能“盡心”的“恨事”，竟感到是“今生意中不想之樂”。為人擔憂，代人受過，替丫頭充役，這類事在賈寶玉的“行狀”中簡直多不勝舉，俯拾即是。其二，所涉及的對像比較廣泛的，不限于黛、釵、湘，也包括晴、鴛鴦、平兒、香菱等等。再看賈寶玉生日那天，香菱和幾個頑皮女孩子斗草、打鬧。第四十四回“平兒理妝”和第六十二回“香菱情解石榴裙”兩回的描寫?！痹瓉恚芭畠骸迸c“女人”的重要區(qū)別，在于是否“染了男人的氣味”，是否受到污濁氣息的毒害。（二）主張男女平等在寶玉的觀念中，“女兒”與“女人”是有著截然不同的區(qū)別的。寶玉在《紅樓夢》中最有名的“語錄”就是：“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉”。他還沒有出場，作者就借冷子興和賈雨村的談話介紹了他七八歲時說的孩子話：“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。“木石前盟”是自由的相愛，“金玉良緣”則是世俗的安排。他們的愛情是建立在青梅竹馬和共同的情趣、共同的思想基礎之上的。雖然有錢，又不由我使。（2）與出身寒微之人傾心相交，向往自由生活其實，寶玉的言行舉止何止是不合時宜，他更是具有著叛逆性格的貴族青年，他的許多言行都是與封建貴族家長們的要求和希望格格不入的。因此沒人怕他，只管隨便去，都過的去。（1）賈寶玉打破了封建統(tǒng)治等級尊卑的觀念?！钡幌『惫γ?，不怕世人誹謗，他要走的是一條自由的人生道路。誠然，寶玉是不喜歡讀時文八股之類的書而且甚是討厭，但這并不等于說他什么書都不讀。即使是他所喜愛的姐妹們?nèi)鐚氣O等勸他讀書，他也會毫不客氣地予以斥責，只說：“好好的一個清凈潔白女兒，也學的釣名沽譽，入了國賊祿鬼之流?！闭l知寶玉是一點面子也不給留，說：“姑娘請別的姐妹屋里坐坐，我這里仔細污了你知經(jīng)濟學問的。這種“不思進取”是與封建統(tǒng)治正統(tǒng)教育相背的?！酱盒λ爸豢钟质悄愕亩抛?。（1）賈寶玉不愿讀四書五經(jīng)，不愿走科舉考試仕途經(jīng)濟的道路在本書開篇就有詞《西江月》形容他：“潦倒不通世務，愚頑怕讀文章。而寶玉對這些恰恰不感興趣，不愿走這條道路。于是像賈寶玉這樣的貴族家庭長大的公子哥兒，就必須接受正統(tǒng)的封建教育，努力地去維持賈家的世代榮耀。一、反叛的性格特征《紅樓夢》中的賈寶玉是一個封建貴族階級內(nèi)部的叛逆者形象，是封建社會崩潰前夜的新人形象?！边@就顯示了賈寶玉這一人物形象既豐滿深刻又生動鮮明，具有鮮明的民主主義特征，具有高度的藝術典型性。第一篇：淺談《紅樓夢》中賈寶玉形象目 錄摘 要 關鍵詞 正 文一、賈寶玉形象的典型性二、淺談賈寶玉性格形成的原因三、淺析作者對賈寶玉這一形象的態(tài)度 參考文獻010第二篇：紅樓夢中賈寶玉的民主主義特征紅樓夢中賈寶玉的民主主義特征(1)摘要：《紅樓夢》主要圍繞賈寶玉和林黛玉、薛寶釵的戀愛、婚姻悲劇展開。關鍵詞：《紅樓夢》 賈寶玉 人物形象民主主義《紅樓夢》是以賈、史、王、薛四大家族為背景，故事情節(jié)以賈寶玉、林黛玉的愛情為中心，貫穿全書的主線。曹雪芹對賈寶玉這一人物形象的塑造，處處流露出對傳統(tǒng)的男性社會性別角色的顛覆。但是賈寶玉“生性頑劣，不喜讀書”。他沒有積極向上的上進心，極端地討厭八股文，頑劣異常，自幼他的思想就與封建主義統(tǒng)治勢力正常的熏陶教育思想相抵觸，跟封建秩序相違背。”而在與林黛玉初次見面時，因問林妹妹表字，林黛玉說無字，便說送林妹妹一妙字，莫若‘顰顰’二字極妙?！睂氂裥Φ溃骸俺端臅吠?，杜撰的太多，偏只我是杜撰不成？”（第三回）。如誰勸他走經(jīng)濟仕途，則被他斥為“混賬話”。”（第三十二回）（2）寶玉對時文八股之類的東西深惡痛絕賈寶玉說：“時文八股一道，原非圣賢之制撰，焉能闡發(fā)圣賢之微奧，不過作后人餌名釣祿之階。這總是前人無故生事，立言豎辭，原為導后世的須眉濁物。其實用寶釵的話說，寶玉是喜歡讀書，不過是“旁學雜收”，就是讀與封建正統(tǒng)教育毫無關系的雜書，比如《西廂記》、《牡丹亭》等之類的小說，而且他對詩詞一類的書也是非常熟悉的，懂得也頗多。（二）反對禮教綱常賈寶玉不喜歡貴族生活和對于自己社會出身的憎惡，實質(zhì)上都是對封建統(tǒng)治階級的一種否定。他對茗煙，親密無間，沒有什么主奴的界限。”興兒并不是信口開河，他說的這種種情景，在賈寶玉的生活中是隨時可見的。他與柳湘蓮、戲子琪官的交往?！保ǖ谒氖呋兀┧浅Ａw慕寒門薄宦之家的生活，向往大觀園以外的世界，向往沒有人“管”的自由生活。他們不缺少愛，恰恰缺少“父母之命，媒妁之言”，這在那個時代是違背傳統(tǒng)的封建婚姻制度的，是不被認可的。寶黛刻骨銘心感天動地的愛，是對美好和自由的追求；寶玉拋棄了“金玉良緣”，則是對世俗社會封建婚姻制度的背叛?！薄驳诙亍澈髞碛謱懥怂@樣的想法：“凡山川日月之精秀只鐘于女兒，須眉男子不過是些渣滓濁沫而已。這“女清男濁”的話，聽起來很是荒誕無奇，讓人費解。寶玉認為未出嫁的女兒是顆寶珠，是清凈的、純潔的，嫁了人的女人就變成了沒有光彩的死珠甚至是魚眼珠。所謂濁臭逼人的“男人的氣味”，指的則是那個污濁的社會氣息。處于“婢妾”地位的平兒，為賈璉和鳳姐極端丑惡的爭鬧受到無辜的毆打和枉屈。不小心將石榴紅羅裙弄臟了，正在沒辦法，賈寶玉恰好看見，于是招她換了襲人的裙子。正如魯迅先生所說，寶玉是“愛博而心勞，而憂患亦日甚矣”。即如“平兒理妝”一節(jié)，事情原本與寶玉毫不相干，然而他十分同情平兒的不幸，不僅“勞形”、為其理妝，而且“勞心”、嘆其身世。香菱因斗草弄臟了石榴紅綾裙之后，他讓襲人將同樣一條裙子送給她換，也是很高興得到這樣一次“意外之意外”的體貼和盡心的機會。他對黛玉的愛，正是以同情、關切、尊重、相知為基礎的。賈寶玉的“多所愛”的確包含了對弱者的不幸和痛苦的同情和關切，這種性質(zhì)的愛，就叫人道主義。這就是王熙鳳的“掉包計”，讓寶釵頂著黛玉的名義與寶玉成婚?？v然是齊眉舉案，到底意難平。里面人物多而繁雜，卻又無一例外地有著鮮活的生命力。可是寶玉卻走著一條與此相反的道路，他不肯“留意于孔孟之間，委身于經(jīng)濟之道”，對八股文深惡痛絕，斥之為“餌名釣祿之階”；將“讀書上進之人”稱作“全惑于功名二字”的“國賊祿鬼”；將“仕途經(jīng)濟”的說教斥之為“混帳話”。這樣的反封建活動，這樣的民主主義思想，但終究是缺乏力量，沒有前途的。他是大觀園女兒國中唯一的男性居民。但在他塑造的賈寶玉這一人物身上，凝聚了男人解放思想所信奉的諸多理念，這一封建貴族階級的叛逆者形象，同時又是傳統(tǒng)社會性別角色的叛逆者。然而，賈寶玉一生鄙棄功名利祿，最恨所謂“仕途經(jīng)濟”?！睂氂衩φf：“快出去，快出去!”對功名厭惡到這種地步。賈寶玉毫不理睬這一切，他整日與女孩兒廝混，這實際上是他生活的最主要內(nèi)容?！蹦腥吮緫心腥说氖虑槿プ?，什么事情呢，自然是求取功名。在賈寶玉生活的時代，男人是社會的主宰，女人是奴仆，是被輕視與奴役的。這種女孩兒們的游戲，榮寧二府中，恐怕也只有寶玉這一個男性會熱衷參與。至于說到賈寶玉的愛哭，因為最能體現(xiàn)男人解放的兼性理念，容后專述。以男人解放理念來考察，這種對男性間親密情誼的回避根源在于男人的陽剛形象，男人被認為應該是堅強無比的，是可以獨自承擔一切重軛的。正如女性主義者主張女人間建立深厚的“姐妹情誼”一樣，男人解放主義者也主張男人間建立同樣深厚的“兄弟情誼”?！睘槭裁床唤橐饽?，因為秦鐘的父親病故，而秦鐘亦病危。因此，與薛蟠“動了龍陽之興”自是不同，甚至與秦鐘和香憐的“擠眉弄眼，遞暗號兒”也完全不符，更與賈璉“暫將小廝們內(nèi)有清俊的選來出火”迥異。于是，許多持舊性別觀的女性，便會覺得解放的男人不符合她們理想中的“好男人”形象。寶玉因晴雯病而想到海棠花之死，認為是一種應驗，襲人笑他：“我待不說，又撐不住，你太也婆婆媽媽的了。而到了“寶玉葬花”一段，被香菱看見了，也說：“這又叫做什么?怪道人人說你慣會鬼鬼祟祟，使人肉麻呢。河里看見了魚，就和魚說話。每日也不習文，也不學武，又怕見人，只愛在丫頭群里鬧。因此沒人怕他，只管隨便，都過得去。如今大了，你就不愿讀書去考舉人進士的，也該常常的會會這些為官做宰的人們，談談講講些仁途經(jīng)濟的學問，也好將來應酬世務，日后也有個朋友。林黛玉不僅支持寶玉的“男人解放”，她自己也是一個傳統(tǒng)女性社會性別角色的反對者，僅由對待香菱學詩的態(tài)度便能夠看出來。當然，對賈寶玉這一男人解放思想的實踐者的最大支持者還是作者曹雪芹。《紅樓夢》第十九回有這么一條脂批：“此書中寫一寶玉，其寶玉之為人，是我輩于書中見而知有此人，實未目曾親睹者。這就說明一個問題，賈寶玉所代表的社會思潮在當時處于“草色遙觀近卻無”的狀態(tài)。而我們知道，任何文化觀念上的界定，都不可避免地帶有階級的色彩，打上了時代與階級的烙印。其次，性別角色規(guī)范對個人同樣具有強制性。引入男人解放的視角，可以使我們對賈寶玉這一人物形象有更深入更全面的認識。如果以性別背叛為出發(fā)點，便會發(fā)現(xiàn)賈寶玉的男性朋友，包括北靜王，都是眉目清秀、相貌俊朗的青年男子。如果認真深入地以社會性別角色理論全面解讀《紅樓夢》，我們還將會有許多重要的發(fā)現(xiàn)，可以說兩性平權意識貫穿全書。我見了女兒，便覺清爽。比如，他和柳湘蓮、秦鐘、北靜王等人交往十分密切，而對女子，也有另一種看法?！笆軞庹f”的系統(tǒng)闡釋者是賈雨村。在這樣的世上，邪氣只能充塞在深溝大壑之中，不見天日。他們“弱生于公侯富貴之家，則為情癡情種。但是，我們要注意的是，《紅樓夢》的寫法是“將真事隱去，用假語村言”(據(jù)考證，應該是“假語存焉”，與“真事隱去”對應。也就是說，充溢于天地之間，漫無所歸的，是殘忍乖僻的邪氣，而充塞于深溝大壑之內(nèi)不見天日的，正是清明靈秀之正氣。我們只要看一下評價寶玉的兩首《西江月》就可以知道了。脂硯齋提醒我們要注意神話后的含蘊，即社會已經(jīng)破敗了。在這樣一個“天”都已經(jīng)破敗的末世，充斥世間的只能是邪氣。首先，我們談一談“意淫”。當時的社會僅僅把女子作為玩物，而并沒有給與她們應有的價值。而當時的社會，所謂的“天理”(就是理學之理)已經(jīng)摧殘和淹沒了人的天性。而清明靈秀之氣，只能拘于幽壑之中。而寶玉和世人迥異。寶玉這種天生的氣質(zhì)使他對女兒有一種與生俱來的憐愛。及至十三四歲，成人以后，更是“怡紅不已。對女子人格上平等的關愛，在當時的社會，是十分超前的，它具有極高的價值。但是我們在品讀時，并沒有感到厭惡，反而獲得了極微妙的審美體驗。(脂批顯示，“情榜”出現(xiàn)在《紅樓夢》一書的最后一回，對全書的主要人物進行評價，評語都以“情”字開頭，寶玉居“情榜”之首，評語是“情不情”)我們首先看一下“情不情”的語法結構：第一個“情”用作動詞，意思是“用情”。還需要指出的是，這里的“情”是廣泛意義上的情，它泛指一切真情的關愛?？匆娧嘧樱秃脱嘧诱f話?！睆倪@些表現(xiàn)中，我們可以看到出寶玉用情的對象：燕子、魚、星星、月亮、女兒，等等。由此看來，“情不情”與“意淫”有著相同的內(nèi)在驅(qū)動力，那就是氣質(zhì)稟賦的惺惺相惜。然后，我們來談談寶黛愛情。絳珠草能夠經(jīng)延歲月，修成女體，是因為有神瑛侍者“日以甘露灌溉”。寶黛愛情已經(jīng)超越了普通的男女摯愛，這是繼成的定論。關于寶黛愛情的思想基礎，前人已經(jīng)論述得很充分了。我們先看寶黛二人的人生價值在哪里。于是，他走向內(nèi)斂，在自身和女兒、花草蟲魚那里尋求自我，尋求價值。這種氣質(zhì)使他不在乎(至少是不重視)世俗的欲求，而向往更高層次的價值生命在空間上的無限和在時間上的永恒。其次，我們在《紅樓夢》中經(jīng)常可以聽到寶玉對美好事物不能夠永存的哀嘆。無限與永恒是寶玉最終要達到的人生價值的所在。這句話的背后，是有這美學依據(jù)的。在直覺中，還伴隨著主體與客體的融合，達到二者的統(tǒng)一，即“物我合一”。這種實現(xiàn)的過程自然是審美的。前面已經(jīng)說過，寶黛二人是有極為相似的氣質(zhì)稟賦，因而，他們就具有了這樣的基礎。又彼此關懷備至。黛玉見寶玉所贈舊帕，感而題三絕。他們自己在對方身上的投射越來越多，得到的反饋也越來越多。這樣一來，寶玉和黛玉就在愛情中找到了自身存在的價值。此語也多見于脂批，就是至寶玉出家?？梢宰鳛閷氂窬窦耐械呐畠?，也承受著社會的威壓或異化。是的，他選擇了死亡作為自己生命的歸宿，希望借死亡擺脫日日熬煎的痛苦。但在出家之后真的能找到一方凈土嗎?我們不得而知。比如，他罵過茜雪，踢過襲人，等等。本文擬通過對賈寶玉形象的心理分析，進一步透視曹雪芹的創(chuàng)作心態(tài)和獨特社會人生見解。賈寶玉的女性化大致表現(xiàn)在以下幾個方面。他不顧父親和旁人的鄙視指責，硬要分享女兒們的專利，這“不長進的毛病兒”，顯然是“偏離常態(tài)”的變態(tài)行為。賈寶玉則與眾不同，他自幼喜歡在閨帷中廝混，自從住進大觀園后，更是“心滿意足，再無別項可生貪求之心，每日只和姊妹丫環(huán)們一處，或讀書，或?qū)懽郑驈椙傧缕?，作畫吟詩，以至描鸞刺鳳，斗草簪花，低吟悄唱，拆字猜枚，無所不至，倒也十分快意”(《紅樓夢》第二十三回，以下引此書只注回目)，以女性化的閨房生活為樂，從不考慮自己斥為一個男兒于家于國應盡的責任，誠如作者在第二十回中所言:“并不想自己是男子，須要為子弟之表率。從《紅樓夢》前八十回的藝術描寫看來，他已經(jīng)十分習慣并非常喜歡那種“無明無夜和姐妹們鬼混”(第二十一回)的女性化生活，并似乎打算在內(nèi)帷中長期廝混下去。他膽小，怕見父親，怕見生人，怕晚上一人睡覺?？匆娮寗?chuàng)土種竹，打掃竹葉，“頓覺一時魂魄失守，隨便坐在一塊山石上出神，不覺滴下淚來”(第五十七回)。他有一句驚世駭俗的名言:“女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉，我見了女兒便清爽，見了男子便覺濁臭逼人”(第二回)，“他料定天地間靈淑之氣，只鐘于女子，男兒們不過是些渣滓濁沫而已。現(xiàn)代心理學家認為，用來定義“變態(tài)”的詞語包括以下這些:越軌—指明顯不同于社會公認的行為標準的