【正文】 第一篇：淺談《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉形象目 錄摘 要 關(guān)鍵詞 正 文一、賈寶玉形象的典型性二、淺談賈寶玉性格形成的原因三、淺析作者對(duì)賈寶玉這一形象的態(tài)度 參考文獻(xiàn)010第二篇：紅樓夢(mèng)中賈寶玉的民主主義特征紅樓夢(mèng)中賈寶玉的民主主義特征(1)摘要：《紅樓夢(mèng)》主要圍繞賈寶玉和林黛玉、薛寶釵的戀愛、婚姻悲劇展開。全書以賈寶玉和林黛玉、薛寶釵這三人為中心，而賈寶玉是中心之中心，是靈魂人物，是小說第一主人公；是作者曹雪芹滿懷理想和激情，傾其畢生心血和才情創(chuàng)造的藝術(shù)形象；是中國文學(xué)史上出現(xiàn)的全新的不朽典型。脂硯齋稱賈寶玉是“古今未見之一人”，并說“不獨(dú)于世上親見這樣的人不曾，即閱古今小說傳奇中，也未見這樣的文字。”這就顯示了賈寶玉這一人物形象既豐滿深刻又生動(dòng)鮮明，具有鮮明的民主主義特征，具有高度的藝術(shù)典型性。關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》 賈寶玉 人物形象民主主義《紅樓夢(mèng)》是以賈、史、王、薛四大家族為背景，故事情節(jié)以賈寶玉、林黛玉的愛情為中心，貫穿全書的主線。它以賈、林爭取愛情自由、婚姻自主和個(gè)性解放的思想同封建制度、封建禮教之間的矛盾為線索，以賈、林最后對(duì)封建制度和封建禮教的徹底背叛和愛情的悲劇結(jié)局而告終。作者在創(chuàng)作中，用了現(xiàn)實(shí)主義的筆法，塑造了具有豐富、深刻的社會(huì)內(nèi)容和巨大藝術(shù)感染力量的賈寶玉這一人物形象。一、反叛的性格特征《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉是一個(gè)封建貴族階級(jí)內(nèi)部的叛逆者形象，是封建社會(huì)崩潰前夜的新人形象。曹雪芹對(duì)賈寶玉這一人物形象的塑造，處處流露出對(duì)傳統(tǒng)的男性社會(huì)性別角色的顛覆。作者在書中抨擊了腐朽罪惡的封建主義統(tǒng)治勢(shì)力，對(duì)賈寶玉反封建、反世俗，反對(duì)封建思想的道德標(biāo)準(zhǔn),及他的初步民主主義為主要內(nèi)容的思想性格和行為活動(dòng)作了極高的評(píng)價(jià)，并且以一種不勝悲慨之情，給予全心的同情和歌頌。（一）反對(duì)科舉功名在中國封建社會(huì)里，男人居于統(tǒng)治地位，封建貴族們往往要求自己的子孫接受最正統(tǒng)的封建教育，努力的加官進(jìn)爵，功名出仕。于是像賈寶玉這樣的貴族家庭長大的公子哥兒，就必須接受正統(tǒng)的封建教育，努力地去維持賈家的世代榮耀。但是賈寶玉“生性頑劣，不喜讀書”?？伤辉敢庾x四書五經(jīng)，不愿意走科舉考試仕途經(jīng)濟(jì)的道路。在賈寶玉生活的那個(gè)時(shí)代，一個(gè)青年男子、特別是像賈府這樣的貴族家庭里的青年男子，通過科舉考試，讀書做官，掙得功名利祿，這在封建貴族家長們看來是天經(jīng)地義的事情，是許多人都在走的一條路。而寶玉對(duì)這些恰恰不感興趣，不愿走這條道路。他沒有積極向上的上進(jìn)心，極端地討厭八股文，頑劣異常，自幼他的思想就與封建主義統(tǒng)治勢(shì)力正常的熏陶教育思想相抵觸，跟封建秩序相違背。而且非常討厭貴族生活，蔑視封建階級(jí)統(tǒng)治的尊卑觀念。又在封建統(tǒng)治階級(jí)的萬目睚眥之下大膽地追求愛情自由和婚姻自主，于是他那不合時(shí)宜的行為在封建統(tǒng)治階級(jí)眼里看來，賈寶玉就是一個(gè)“混世魔王”、“孽根禍胎”、是“天下無能第一，古今不肖無雙”的一個(gè)形象。（1）賈寶玉不愿讀四書五經(jīng)，不愿走科舉考試仕途經(jīng)濟(jì)的道路在本書開篇就有詞《西江月》形容他：“潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章?！倍谂c林黛玉初次見面時(shí)，因問林妹妹表字，林黛玉說無字，便說送林妹妹一妙字，莫若‘顰顰’二字極妙。探春便問何出。寶玉道是《古今人物通考》上說：‘西方有石名黛，可代畫眉之墨?！酱盒λ爸豢钟质悄愕亩抛?。”寶玉笑道：“除《四書》外，杜撰的太多，偏只我是杜撰不成？”（第三回）。聽聽，偏他把天下的文章都一般罵盡了，說都是杜撰，由此可見一斑。在儒家思想觀念下男人應(yīng)該修心正身齊家治國平天下，賈家寄寓賈寶玉的厚望是希望他能夠光宗耀祖，仕途上平步青云，然而賈寶玉卻情愿鄙棄一生功業(yè)，痛恨所謂的“仕途經(jīng)濟(jì)”。這種“不思進(jìn)取”是與封建統(tǒng)治正統(tǒng)教育相背的。如誰勸他走經(jīng)濟(jì)仕途，則被他斥為“混賬話”。當(dāng)史湘云聽賈寶玉說不愿意會(huì)見賈雨村時(shí)，曾勸他：“還是這個(gè)情性不改。如今大了，你就是不愿意讀書去考舉人進(jìn)士的，也應(yīng)該常常地會(huì)會(huì)這些為官做宰的人，講講經(jīng)濟(jì)仕途的學(xué)問，將來也好應(yīng)酬世務(wù)，日后也有個(gè)朋友?！闭l知寶玉是一點(diǎn)面子也不給留，說：“姑娘請(qǐng)別的姐妹屋里坐坐，我這里仔細(xì)污了你知經(jīng)濟(jì)學(xué)問的?！保ǖ谌兀?）寶玉對(duì)時(shí)文八股之類的東西深惡痛絕賈寶玉說：“時(shí)文八股一道，原非圣賢之制撰，焉能闡發(fā)圣賢之微奧，不過作后人餌名釣祿之階?！保ǖ谄呤兀６疫€把那些讀書上進(jìn)的人叫作“祿蠹”。即使是他所喜愛的姐妹們?nèi)鐚氣O等勸他讀書，他也會(huì)毫不客氣地予以斥責(zé)，只說：“好好的一個(gè)清凈潔白女兒，也學(xué)的釣名沽譽(yù)，入了國賊祿鬼之流。這總是前人無故生事，立言豎辭，原為導(dǎo)后世的須眉濁物。不想我生不幸，亦且瓊閨繡閣中亦染此風(fēng)，真真有負(fù)天地鐘靈毓秀之德！”因此禍延古人，除四書外，竟將別的書焚了。（第三十六回）。誠然，寶玉是不喜歡讀時(shí)文八股之類的書而且甚是討厭，但這并不等于說他什么書都不讀。其實(shí)用寶釵的話說，寶玉是喜歡讀書，不過是“旁學(xué)雜收”，就是讀與封建正統(tǒng)教育毫無關(guān)系的雜書，比如《西廂記》、《牡丹亭》等之類的小說，而且他對(duì)詩詞一類的書也是非常熟悉的，懂得也頗多。其詩詞作的雖不如林黛玉、薛寶釵、史湘云好，但也非常不錯(cuò)，比起那些迂腐的清客相公們要強(qiáng)很多。寶玉他確實(shí)“縱然生得好皮囊，腹內(nèi)原來草莽”，“可憐辜負(fù)好韶光，與國與家無望。”但他不稀罕功名利祿，不怕世人誹謗，他要走的是一條自由的人生道路。（二）反對(duì)禮教綱常賈寶玉不喜歡貴族生活和對(duì)于自己社會(huì)出身的憎惡，實(shí)質(zhì)上都是對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)的一種否定。因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候的社會(huì)是以男性為中心建立其統(tǒng)治，而婦女所受的壓迫，實(shí)際反映了階級(jí)的壓迫。賈寶玉待人接物的態(tài)度，總是在否定封建社會(huì)的禮法觀念，主張聽任各人按照自己的意志和心愿去自由活動(dòng)。（1）賈寶玉打破了封建統(tǒng)治等級(jí)尊卑的觀念。他對(duì)茗煙，親密無間，沒有什么主奴的界限。無論對(duì)兄弟姐妹，還是丫鬟小廝，寶玉從不擺公子的架子，興兒說到寶玉平日的情景：“有時(shí)見了我們，喜歡時(shí)沒上沒下，大家亂玩一陣；不喜歡各自走了，他也不理人。我們坐著臥著，見了他也不理，他也不責(zé)備。因此沒人怕他，只管隨便去，都過的去?！迸d兒并不是信口開河，他說的這種種情景，在賈寶玉的生活中是隨時(shí)可見的。第二十六回寫的茗煙受薛蟠之囑竟誑說老爺叫他。同樣在丫環(huán)們跟前，反倒經(jīng)常服待她們；并且受她們的排揎，不以為忤。（2）與出身寒微之人傾心相交，向往自由生活其實(shí)，寶玉的言行舉止何止是不合時(shí)宜，他更是具有著叛逆性格的貴族青年，他的許多言行都是與封建貴族家長們的要求和希望格格不入的。他與柳湘蓮、戲子琪官的交往。對(duì)許多人羨慕的富貴生活和侯門公府之家，寶玉卻毫不留戀。他對(duì)柳湘蓮說：“我只恨我天天圈在家里，一點(diǎn)兒做不得主，行動(dòng)就有人知道，不是這個(gè)攔就是那個(gè)勸的，能說不能行。雖然有錢，又不由我使。”（第四十七回）他非常羨慕寒門薄宦之家的生活，向往大觀園以外的世界，向往沒有人“管”的自由生活。賈政嫌他荒廢學(xué)業(yè)、淫辱母婢，害怕“窩逃”受害等因素外，也恨他“全無一點(diǎn)慷慨揮灑談吐”，“在外流蕩優(yōu)伶”這些行為，致使他遭受大笞鞭撻。（3）大膽地追求愛情自由和婚姻自主在《紅樓夢(mèng)》中寶玉、黛玉的愛情故事是最讓人感動(dòng)的篇章。他們的愛情是建立在青梅竹馬和共同的情趣、共同的思想基礎(chǔ)之上的。他們不缺少愛，恰恰缺少“父母之命，媒妁之言”，這在那個(gè)時(shí)代是違背傳統(tǒng)的封建婚姻制度的，是不被認(rèn)可的。他們不顧“父母之命，媒妁之言”的“規(guī)矩”，以自己的執(zhí)著和堅(jiān)定，熱烈地相愛，追求愛情的自由，去踐約木石的前緣。特別是寶玉喊出：“什么金玉良緣，我偏說木石姻緣！”（第三十六回）更是表達(dá)了他的堅(jiān)定和決心?！澳臼懊恕笔亲杂傻南鄲?，“金玉良緣”則是世俗的安排。寶黛刻骨銘心感天動(dòng)地的愛，是對(duì)美好和自由的追求；寶玉拋棄了“金玉良緣”，則是對(duì)世俗社會(huì)封建婚姻制度的背叛。二、對(duì)美的崇拜和贊美熱愛、尊重、崇拜女性，是賈寶玉這個(gè)典型形象最突出的特征。《紅樓夢(mèng)》反復(fù)寫了這個(gè)特征，夸張的筆墨，如“抓周”試志，對(duì)劉姥姥信口開河信以為真等都渲染強(qiáng)調(diào)了這一特征。他還沒有出場(chǎng)，作者就借冷子興和賈雨村的談話介紹了他七八歲時(shí)說的孩子話：“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉?！薄驳诙亍澈髞碛謱懥怂@樣的想法：“凡山川日月之精秀只鐘于女兒，須眉男子不過是些渣滓濁沫而已。”突出強(qiáng)調(diào)了這一特征。寶玉非常反對(duì)“男尊女卑”的封建宗法觀念，大膽地提出了“女清男濁”口號(hào)。寶玉在《紅樓夢(mèng)》中最有名的“語錄”就是：“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉”。這“女清男濁”的話，聽起來很是荒誕無奇，讓人費(fèi)解。但如果你知道在賈寶玉生活的時(shí)代，在男性統(tǒng)治的社會(huì)里，女性永遠(yuǎn)是處于附屬的地位，處于被壓迫的地位，而作為一個(gè)封建貴族家庭出身的青年公子，對(duì)女性（主要是女兒）命運(yùn)寄予深深的同情，對(duì)女兒表達(dá)了由衷的崇敬和愛戴，并把男子說成濁臭逼人，這無疑是對(duì)幾千年來傳統(tǒng)的“男尊女卑”封建宗法觀念的顛覆，是有著積極的進(jìn)步意義的。這當(dāng)然是對(duì)封建宗法制度的叛逆。（二）主張男女平等在寶玉的觀念中，“女兒”與“女人”是有著截然不同的區(qū)別的。寶玉認(rèn)為未出嫁的女兒是顆寶珠，是清凈的、純潔的，嫁了人的女人就變成了沒有光彩的死珠甚至是魚眼珠。第七十七回在抄檢大觀園時(shí)，迎春的大丫鬟司棋出了事，周瑞家的一干婆子媳婦要把司棋帶走，司棋哭著向?qū)氂袂笄?，卻遭到周瑞家等人訓(xùn)斥，不由分說硬把司棋帶走。無可奈何的寶玉十分氣憤，說道：“奇怪，奇怪，怎么這些人只一嫁了漢子，染了男人的氣味，就這樣混賬起來，比男人更可殺了。”原來，“女兒”與“女人”的重要區(qū)別，在于是否“染了男人的氣味”，是否受到污濁氣息的毒害。所謂濁臭逼人的“男人的氣味”，指的則是那個(gè)污濁的社會(huì)氣息。寶玉的批判矛頭指向的還是封建的宗法制度，這就是他奇特的“女兒崇拜論”。（三）主張主奴平等寶玉從不拿主子的架子壓制奴婢，對(duì)丫環(huán)就像對(duì)待姐妹一樣關(guān)懷。第四十四回“平兒理妝”和第六十二回“香菱情解石榴裙”兩回的描寫。處于“婢妾”地位的平兒，為賈璉和鳳姐極端丑惡的爭鬧受到無辜的毆打和枉屈。賈寶玉招待平兒到怡紅院，連聲勸慰她：“好姐姐，別傷心?！闭樟纤龘Q衣、梳洗、擦脂粉，替她剪下秋蕙簪在鬢上。再看賈寶玉生日那天，香菱和幾個(gè)頑皮女孩子斗草、打鬧。不小心將石榴紅羅裙弄臟了，正在沒辦法，賈寶玉恰好看見，于是招她換了襲人的裙子。可見賈寶玉對(duì)這些處于悲苦地位遭受壓迫蹂躪的女子懷著莫可奈何的關(guān)懷和憐惜，只是他無力改變這種現(xiàn)狀，于是到處發(fā)揮這種不能自制的感傷的溫情。（四）具有博愛之情寶玉的“博愛”或云“博大的愛”似乎應(yīng)包含兩層意思：其一，這種愛是廣義的，包括親近、愛戀、體貼、尊重、同情等。其二，所涉及的對(duì)像比較廣泛的，不限于黛、釵、湘，也包括晴、鴛鴦、平兒、香菱等等。正如魯迅先生所說，寶玉是“愛博而心勞，而憂患亦日甚矣”。寶玉是天底下最富感情的人，是充滿了愛心的人。惟其“博愛”，所以“心勞”。為人擔(dān)憂，代人受過，替丫頭充役，這類事在賈寶玉的“行狀”中簡直多不勝舉，俯拾即是。即如“平兒理妝”一節(jié)，事情原本與寶玉毫不相干，然而他十分同情平兒的不幸，不僅“勞形”、為其理妝，而且“勞心”、嘆其身世。他想到“賈璉惟知淫樂悅己，并不知作養(yǎng)脂粉；平兒并無父母兄弟姊妹，獨(dú)自一人，供應(yīng)賈璉夫婦二人。賈璉之淫，鳳姐之威，他競(jìng)能周全妥帖，今日還遭荼毒，想來此人命薄，比黛玉尤甚。”但因他能為平兒理妝，補(bǔ)償了他平日不能“盡心”的“恨事”，竟感到是“今生意中不想之樂”。香菱因斗草弄臟了石榴紅綾裙之后，他讓襲人將同樣一條裙子送給她換，也是很高興得到這樣一次“意外之意外”的體貼和盡心的機(jī)會(huì)。后來他又把香菱斗草時(shí)采來的夫妻蕙和并蒂蓮用落花鋪墊著埋在土里，以至香菱說他“使人肉麻”?？梢妼氂癫⒉灰?yàn)殓娗榱置妹枚蝗~障目，無視其他眾多女兒的不幸和痛苦。他的心懷，可算得較為博大的。他對(duì)黛玉的愛，正是以同情、關(guān)切、尊重、相知為基礎(chǔ)的。同情和愛情自然是兩回事，但同情可以是愛情的起點(diǎn)和支柱。這邊一曲《葬花辭》尚未吟罷；那邊早已慟倒在山坡之上了。足見寶玉對(duì)黛玉的身世、處境、病體、心性體察最深，感受最切，這些絕不是單純的性愛所能包容的。賈寶玉的“多所愛”的確包含了對(duì)弱者的不幸和痛苦的同情和關(guān)切，這種性質(zhì)的愛，就叫人道主義。而就是這樣的有情之人，卻讓他見證了一個(gè)又一個(gè)的悲劇，先是秦可卿之死，繼之是秦鐘之死，后有金釧投井，尤二姐吞金，尤三姐自刎，還有晴雯之死等等。寶玉的更大的悲劇是黛玉之死。黛玉死的時(shí)間，正是寶玉娶寶釵的時(shí)辰。這就是王熙鳳的“掉包計(jì)”，讓寶釵頂著黛玉的名義與寶玉成婚。盡管寶玉與寶釵結(jié)了婚，但結(jié)果卻是“都道是金玉良緣，俺只念木石前盟?？諏?duì)著，山中高士晶瑩雪；終不忘，世外仙姝寂寞林。嘆人間，美中不足今方信?？v然是齊眉舉案，到底意難平。”三、小結(jié) 《紅樓夢(mèng)》無論從文學(xué)造詣還是對(duì)社會(huì)影響來講都具有很高的不可估量的價(jià)值。其內(nèi)容廣泛，矛盾沖突錯(cuò)綜復(fù)雜，主要是寫賈寶玉、林黛玉、薛寶釵之間的戀愛婚姻悲劇。圍繞這一中心，以賈母、賈政、王夫人等為代表的封建勢(shì)力和封建貴族階級(jí)的統(tǒng)治者與以賈寶玉為代表的反封建勢(shì)力的矛盾斗爭。里面人物多而繁雜，卻又無一例外地有著鮮活的生命力。尤其作為本著作中的男主人公賈寶玉給我們留下了不可磨滅的印象。他同情女姓，尊重女姓，敢于叛逆當(dāng)時(shí)的封建道德標(biāo)準(zhǔn)。在“兒孫一代不如一代”的賈家，賈政等統(tǒng)治者本來對(duì)寶玉寄以很大的希望，盼望寶玉讀書、中舉、揚(yáng)名顯赫，成為封建階級(jí)的忠臣孝子?？墒菍氂駞s走著一條與此相反的道路，他不肯“留意于孔孟之間，委身于經(jīng)濟(jì)之道”，對(duì)八股文深惡痛絕，斥之為“餌名釣祿之階”；將“讀書上進(jìn)之人”稱作“全惑于功名二字”的“國賊祿鬼”；將“仕途經(jīng)濟(jì)”的說教斥之為“混帳話”。卻素喜“雜學(xué)旁搜”，如饑似渴閱讀諸如《西廂記》、《牡丹亭》一類的具有反封建思想的“小說艷詞”。真正是由貴族統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部分化出來的叛逆者，“因博愛而心勞?！钡?，“賈寶玉只能在封建主義統(tǒng)治所特準(zhǔn)，或其衰朽勢(shì)力所不能控制的范圍里，進(jìn)行他的反封建秩序的活動(dòng)和發(fā)揮他的民主主義精神。這樣的反封建活動(dòng)，這樣的民主主義思想，但終究是缺乏力量，沒有前途的?！钡谌杭t樓夢(mèng)中賈寶玉的人物形象分析賈寶玉，中國古典名著《紅樓夢(mèng)》中的男主角。他是女媧補(bǔ)天棄在青埂峰下的一塊頑石和赤霞宮神瑛侍者轉(zhuǎn)世真身，榮國府賈政與王夫人所生的次子。因銜玉而誕，系賈府玉字輩嫡孫，故名賈寶玉，賈府通稱寶二爺。他是大觀園女兒國中唯一的男性居民。一、曹雪芹的性別角色意識(shí)與賈寶玉的“男人解放”形象《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉是一個(gè)封建