【正文】 辱、正義與非正義、公正與偏見、野蠻與謙遜等觀念、原則以及規(guī)范的總合，或者說是一個綜合的矛盾統(tǒng)一體系。統(tǒng)治階級往往把自己的利益等同于全體社會成員的利益，要求被統(tǒng)治者的個人利益無條件的服從虛幻的集體利益（即統(tǒng)治階級的利益），甚至必須毫不猶豫的犧牲個人的生命。道德在階級社會中是指維護(hù)統(tǒng)治階級利益的行為規(guī)范。不同的時代、不同的階級有不同的道德觀念，沒有任何一種道德是永恒不變的。在當(dāng)時道與德是兩個概念，并無道德一詞。老子說：“道生之，德畜之，物形之，器成之。),即解廌,神話傳說中的一種神獸,據(jù)說,它能辨別曲直,在審理案件時,它能用角去觸理曲的人。還要堅持尊重個人合法權(quán)益與承擔(dān)社會責(zé)任相統(tǒng)一，堅持注重效率與維護(hù)社會公平相協(xié)調(diào)，堅持先進(jìn)性要求與廣泛性要求相結(jié)合，堅持道德教育與社會管理相配合等等。而法治則是歷史的范疇，人類社會發(fā)展到一定階段，它就會自然消亡。法治與德治的結(jié)合，才是完備的治國方略。無論從立法還是司法實(shí)踐中，都離不開社會主義道德的保證，再完備的法律都是靠人來執(zhí)行的，特別是對執(zhí)法者來說，如果道德水平低下，就會把法律作為謀私或滋生腐敗的工具和土壤。歷史證明，離開法治的所謂德治或者離開德治的所謂法治，結(jié)果都必然會使整個社會失范，甚至變成人治或?qū)Ｖ巍Ｉ鐣髁x道德是無產(chǎn)階級道德與中華民族傳統(tǒng)美德有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。不斷發(fā)展生產(chǎn)、改善生活是廣大人民群眾的愿望，而生產(chǎn)的發(fā)展是以穩(wěn)定的社會環(huán)境為前提的?！?月，在全國宣傳部長會議上，他明確提出了“把依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來”的治國方略。學(xué)校對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，是社會主義精神文明建設(shè)的奠基工程，對促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展作用很大，本學(xué)期將會按照計劃提高學(xué)生的思想品德教育，促進(jìn)學(xué)生健康成長!百里杜鵑戛木管理區(qū)戛木小學(xué)2017年3月20日第二篇：淺析法與道德前言6月，江澤民《在中央思想政治工作會議上的講話》中指出：“法律與道德作為上層建筑的組成部分，都是維護(hù)社會秩序、規(guī)范人們思想和行為的重要手段，它們互相聯(lián)系、互相補(bǔ)充。班級環(huán)境做到美化、教育化，組織學(xué)生全員參與，主題要突出教育意義和人文關(guān)懷，培養(yǎng)學(xué)生的集體主義精神和動手能力。抓好主題教育。抓好學(xué)生的日常行為規(guī)范管理是加強(qiáng)校風(fēng)建設(shè)的重要抓手，養(yǎng)成教育也是小學(xué)德育的重要內(nèi)容。我們將在班級設(shè)立“值日班長”，專門負(fù)責(zé)監(jiān)督檢查學(xué)生的日常行為。學(xué)生干部是教師工作的小助手，只有充分發(fā)揮學(xué)生的積極能動性，讓他們當(dāng)好班級的小主人，班級集體才會成為學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的樂園。建立小干部例會制，每個月組織學(xué)生干部開一次例會，對他們的工作進(jìn)行輔導(dǎo)和總結(jié)。班主任每天在放學(xué)前進(jìn)行一日總結(jié)，對表現(xiàn)不夠好的學(xué)生，及時進(jìn)行點(diǎn)撥、指導(dǎo)，加強(qiáng)教育。加強(qiáng)對學(xué)生的“五愛”(愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義)教育。從守紀(jì)律、站好隊(duì)、做好操、掃好地、講衛(wèi)生、有禮貌等基礎(chǔ)行為入手，狠抓常規(guī)管理，培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣和生活習(xí)慣，逐步使學(xué)生從“要我這樣做”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔覒?yīng)該這樣做”，使良好的行為習(xí)慣內(nèi)化為學(xué)生的自覺行動，確保學(xué)生行為規(guī)范合格率為100%，品德優(yōu)良率為99%以上。根據(jù)重大節(jié)日、紀(jì)念日開展主題教育，對學(xué)生進(jìn)行愛國主義、集體主義、革命傳統(tǒng)教育，又要根據(jù)每個月的工作重點(diǎn)開展主題教育，開展“行為規(guī)范宣傳周”活動、開展“學(xué)雷鋒、樹新風(fēng)”活動、開展“學(xué)習(xí)革命先烈，爭做黨的好孩子”活動、心理健康和公民道德教育活動、勤奮學(xué)習(xí)和國防教育活動等。課堂是實(shí)施德育教育的主陣地，學(xué)科教學(xué)中滲透德育教育是一種全員性策略，我要在教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法諸方面滲透德育教育來優(yōu)化課堂教學(xué)的全過程，認(rèn)真上好思想品德、晨會、班隊(duì)活動課并開展德育實(shí)踐活動。法治以其權(quán)威性和強(qiáng)制手段規(guī)范社會成員的行為?！耙婪ㄖ螄笔侵卫韲业母痉铰?。因?yàn)闆]有穩(wěn)定的環(huán)境，什么都搞不成，已取得的成果也會失掉。所以“以德治國”既有五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的土壤為積淀，又充分體現(xiàn)了時代特征，是時代發(fā)展與歷史繼承相統(tǒng)一的道德。同時要看到，德治是實(shí)行法治的根本保證。法治與德治的實(shí)行，首先要做到依法治吏，以德治官，從而推進(jìn)整個社會法治與德治的實(shí)行。還要看到，德治既是治國的手段，也是社會發(fā)展進(jìn)步的目標(biāo)。從這個角度上講，德治的意義更加廣范、更加深遠(yuǎn)。一、法與道德詞源（一）法法（fǎ），古寫作“灋”(會意。又有記載“法”是一種與鹿和牛類似的神獸，在古代人們將它作為斷案的工具，每當(dāng)辦案時出現(xiàn)多個嫌疑人的時候，人們通常把它放出來，它如果用犄角頂誰，誰就是罪犯。是以萬物莫不尊道而貴德?！暗赖隆倍诌B用始于荀子《勸學(xué)》篇：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”。道德很多時候跟“良心”一起談及，良心是指自覺遵從主流道德規(guī)范的心理意識。它是統(tǒng)治階級根據(jù)自身利益的需要而創(chuàng)造的精神產(chǎn)物。二、道德與法律的學(xué)理含義（一）道德的學(xué)理含義１、從唯物史觀的角度來看，道德根源于一定的物質(zhì)生活條件恩格斯講：“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。２、道德的特征（１）道德是以善惡為評價方式把握現(xiàn)實(shí)世界的。強(qiáng)制力的不同，源于保證其實(shí)施的力量相差異。（３）道德的認(rèn)識功能：道德的認(rèn)識功能是指道德反映在自己的特殊對象—個人同他人、社會的利益關(guān)系，反映的結(jié)果表現(xiàn)為道德標(biāo)準(zhǔn)，道德理想等。法律在本質(zhì)上是統(tǒng)治集團(tuán)的整體意志上升為國家意志，既然法律是意志的具體化，而道德當(dāng)然屬于意志范疇，那么法律當(dāng)然反映統(tǒng)治階級的道德觀。三、法與道德的關(guān)系（一）法與道德相區(qū)別１、法與道德屬于上層建筑的不同范疇。３、法律規(guī)范與道德規(guī)范的結(jié)構(gòu)不同。５、法與道德的形成條件和表現(xiàn)形式不同。７、法與道德的發(fā)展前途不同。２、法與統(tǒng)治階級的道德相互滲透。孟子《離樓上》中講到“徒法不足以自行”，它需要其它手段的配合，其中法就是一個重要的手段。７、法必須以道德作為價值基礎(chǔ)。相反的是，它在調(diào)整的過程中被這個沖突著的旋渦卷入其中，與道德發(fā)生著碰撞。正是這種繼承和發(fā)展才使法律與道德隨著時間的推移逐漸的暴露出不和諧的一面沖突。法律和道德站在各自的立場上體現(xiàn)著不同的價值趨向，所以不可避免的發(fā)生著碰撞。就整個價值體系而言，這種斗爭是一個不斷自我否定的發(fā)展過程。所以此些法律規(guī)范就無存在之現(xiàn)實(shí)的必要性?！彼?，如果這種失去道德基礎(chǔ)的法律規(guī)范，仍舊在法典中并且被司法官員不斷的援引時，危害結(jié)果將會毫不猶豫的出現(xiàn)在我們面前。所以，如果司法者在個案處理中，依舊使用嚴(yán)格的法定主義，而全然不顧及道德性原則時，沖突就在所難免，混亂就會造成。倘若不能及時的阻止此等事情的發(fā)生、發(fā)展，那么道德規(guī)范將在人的不斷破壞中逐漸地弱化、消失。像諸如正義、公平、平等、誠實(shí)信用、遵守善良風(fēng)俗等普遍的或個別的法律原則，其本身就是人類道德觀念的有力組成部分。當(dāng)然這并非說法律即道德，道德就是法律。一般情況下，與道德規(guī)范相一致的法律規(guī)則才更容易被人們接受而更具有生命力。即使所謂的“心理強(qiáng)制”的實(shí)現(xiàn)，也需通過人的內(nèi)心感受和道德準(zhǔn)則的衡量，“如果一個規(guī)則體系要用暴力強(qiáng)加于什么人，那就必須有足夠的成員自愿接受它；沒有他們的自愿合作，這種創(chuàng)制的權(quán)威，法律和政府的強(qiáng)制權(quán)力就不能建立起來。并且用這種思維定勢支配各自的行為，由于這種思維定勢既符合法律又符合道德，所以在其支配下的行為也將符合法律和道德。期盼或要求人們沿著社會關(guān)系發(fā)展的方向前進(jìn)而不去做相反的運(yùn)動，是合理的。五、運(yùn)用法律傳播道德道德對社會的發(fā)展至關(guān)重要，它是考察一個社會文明程度的重要指標(biāo)。譬如，規(guī)定見義勇為的行為，應(yīng)當(dāng)給予適當(dāng)獎勵，以鼓勵這種行為，間接肯定該種道德現(xiàn)象的正確性。否定性后果讓人們知道，那些行為是非道德的，從而，深刻領(lǐng)會真正的道德?！耙婪ㄖ螄ㄔO(shè)社會主義法制國家”，有利于避免對道德的侵害；有利于維持即存的社會道德觀；有利于維護(hù)社會主義道德權(quán)威性；也有于法律的順利實(shí)施，一切依法行事。應(yīng)當(dāng)看到，法律和道德的調(diào)整范圍不完全相同，道德的調(diào)整范圍幾乎涉及人們生活的每一個角落。由于道德的實(shí)現(xiàn)方式主要依靠輿論督促、內(nèi)心修養(yǎng)和習(xí)慣驅(qū)使，所以，道德不僅可以規(guī)范人們的外在行為，而且可以評價，指引人們的思想和觀念，這種輿論力量和內(nèi)心的自覺，對不涉及公共利益和他人利益的行為的規(guī)范，有可能更為有效。作為運(yùn)用國家強(qiáng)制力來實(shí)施的法律，應(yīng)當(dāng)根據(jù)社會基本的道德水準(zhǔn)作出現(xiàn)實(shí)而明確的價值取舍，將現(xiàn)在大眾所認(rèn)同、踐行的道德，體現(xiàn)在法律中。在社會巨變中，當(dāng)新的道德觀念尚未被人們普遍接受之時，人們往往在道德領(lǐng)域中會感到無所適從，于是出現(xiàn)了道德的暫時“滑坡”現(xiàn)象。第五、法律的執(zhí)行，不僅要靠國家強(qiáng)制力，而且要靠說服力