從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動(dòng)[模版]-wenkub
2024-11-04 00 本頁面
【正文】 努力，才有了后來在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，1949 年中華人民共和國成立的時(shí)刻。這說明中國共產(chǎn)黨人接受的階級(jí)斗爭學(xué)說，是馬克思主義的一個(gè)基本原理，而不是什么蘇俄的教條主義。他們?nèi)琊囁瓶实亻喿x《共產(chǎn)黨宣言》和其他馬克思主義經(jīng)典著作。但是，中國人民接受的馬克思主義，并不只是從蘇俄來的。中國人民正是經(jīng)過研究、比較和鑒別，最終才選擇了馬克思主義作為救國救民的理論武器。馬克思主義開初只是其中的一家。其間貫穿始終的是先行者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)深沉的理性思考，而不是非理性的沖動(dòng)，更不是簡單的盲從。此后，許多報(bào)刊相繼發(fā)表了大量介紹馬克思主義的文章，馬克思、恩格斯、列寧的著作也被翻譯出版，馬克思主義在中國廣泛傳播開來。從此，中國的面貌就起了變化。談?wù)撔挛幕\(yùn)動(dòng)不能只談前期不談后期，更不能以前期排斥后期五四運(yùn)動(dòng)以后，新文化運(yùn)動(dòng)有了新的發(fā)展，除原來的資產(chǎn)階級(jí)新文化外，又增加了馬克思主義革命的新文化，并逐漸在思想領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位?！眱H此而言，也可以看出新文化運(yùn)動(dòng)并沒有完全否定傳統(tǒng)，沒有視中國傳統(tǒng)文化盡為糟粕，說不上是全盤反傳統(tǒng)。反對(duì)將孔教列入憲法、批判封建綱常名教，可以說是新文化運(yùn)動(dòng)中反對(duì)舊思想、舊傳統(tǒng)最主要的內(nèi)容。新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者認(rèn)為思想學(xué)說是隨著社會(huì)發(fā)展而變遷的，“孔子之道，施于今日之社會(huì)為不適于生存”。憲法者，現(xiàn)代國民自由之證券也。否則不但共和政治不能進(jìn)行，就是這塊共和招牌，也是掛不住的。五四新文化運(yùn)動(dòng)反對(duì)舊思想、舊傳統(tǒng)最主要的內(nèi)容，是反對(duì)孔教，批判封建綱常名教，并沒有完全否定傳統(tǒng)五四時(shí)期，先進(jìn)的知識(shí)分子表現(xiàn)出寬闊的眼界和宏偉的氣魄，他們所要解決的問題不僅僅局限在文化層面，而且是要救國，要“再造中華”。由此看來，五四新文化運(yùn)動(dòng)是對(duì)維新思想和革命思想的繼承和發(fā)展，是近代歷史發(fā)展的必然。1894年中日甲午戰(zhàn)爭后，隨著維新思潮的發(fā)展，康有為、梁啟超等人開始抨擊君主專制、綱常名教，提倡民權(quán)、自由、平等，這可以說是新文化運(yùn)動(dòng)的先聲。歷史事實(shí)清楚地表明，袁世凱的所謂文廟祀孔、天壇祭天不過是恢復(fù)帝制的前奏：“武圣”張勛與“文圣”康有為更是聯(lián)手導(dǎo)演了一出復(fù)辟的鬧劇。而與政治倒退相伴隨的則是在思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了尊孔復(fù)古的逆流。五四新文化運(yùn)動(dòng)自發(fā)生之日起，人們就對(duì)它褒貶不一。五四新文化運(yùn)動(dòng)集中批判封建綱常名教等舊思想、舊傳統(tǒng)，但沒有完全否定傳統(tǒng)。馬克思主義在中國的廣泛傳播，并逐漸在思想領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位，是五四新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)展到后期的一個(gè)顯著特征。直至如今，雖然已經(jīng)過了八十年，還仍然是眾說紛紜，評(píng)價(jià)各不相同，觀點(diǎn)相去甚遠(yuǎn)，需要繼續(xù)探討。袁世凱誣蔑辛亥革命以來“綱常淪棄，人欲橫流，幾成為土匪禽獸之國”，命令全國“尊崇孔圣”。既然反動(dòng)的政治總有腐朽的文化為之張目，那么捍衛(wèi)共和、反對(duì)倒退，就勢(shì)必要痛擊這股尊孔復(fù)古的逆流。辛亥革命時(shí)期，革命黨人進(jìn)一步批判封建的綱常名教，指出如果不“掃蕩三綱，蕩滌五倫”，中國就不能“挹自由之空氣，振獨(dú)立之精神，拔奴隸之惡根，救民眾之悲運(yùn)”。把五四運(yùn)動(dòng)說成是陳獨(dú)秀、李大釗等新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者的“情緒的宣泄”、“非理性感情在起作用”，顯然是不符合歷史實(shí)際的。盡管《新青年》標(biāo)榜“批評(píng)時(shí)政，非其旨也”，事實(shí)上陳獨(dú)秀、李大釗等人并沒有脫離政治?！币虼?，在新文化運(yùn)動(dòng)中，陳獨(dú)秀、李大釗等人批評(píng)“舊思想”的針對(duì)性是很鮮明的。專制不能容于自由，即孔子不當(dāng)存于憲法。新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者反對(duì)將孔教列入憲法，必然要集中批判封建的三綱五倫。但是，新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者對(duì)于孔子及其學(xué)說并沒有完全否定。新文化運(yùn)動(dòng)沒有也不可能使傳統(tǒng)文化中斷，即使是儒學(xué)也沒有中斷。1914年爆發(fā)的第一次世界大戰(zhàn)震動(dòng)了全世界，在人們心目中對(duì)曾經(jīng)被奉為效法榜樣的西方資本主義產(chǎn)生了懷疑，以致破滅。馬克思列寧主義在中國，主要是通過李大釗等這樣一些在前期新文化運(yùn)動(dòng)中起骨干作用的先驅(qū)者傳播開來的。這樣，就使19 15年開始發(fā)展起來的新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生了根本的變化，由一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)發(fā)展為一個(gè)廣泛宣傳馬克思主義的無產(chǎn)階級(jí)革命新文化運(yùn)動(dòng)。它是思考后的選擇，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)。馬克思主義與這些思潮在社會(huì)改造的浪潮中競(jìng)相傳播，斗爭是不可避免的。需要指出的是，近些年來有一種說法，認(rèn)為中國人民接受的馬克思主義不是真正的馬克思主義，而是俄國十月革命后從蘇俄接受來的教條主義。李大釗的《我的馬克思主義觀》，顯然是受日本學(xué)者河上肇的影響。在國內(nèi)，1920年，陳望道全文翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》中文本在上海出版。從五四新文化運(yùn)動(dòng)提倡科學(xué)和民主，到黨的十五大提出建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的文化，是一脈相承、不斷完善和發(fā)展的。中國的前途與命運(yùn)不是掌握在少數(shù)人手里，而是掌握在絕大多數(shù)人的手里。此書系統(tǒng)的講述了從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期重大的歷史事件，總結(jié)了中國人民反抗外國侵略者和本國可恥的賣國賊的應(yīng)用斗爭，著力地頌揚(yáng)了中華民族的愛國主義精神。鴉片戰(zhàn)爭之所以重要，它的意義在于：鴉片戰(zhàn)爭是中國近代史的起點(diǎn)。軟弱的政府，外國的強(qiáng)勢(shì)，武力的欺壓，各種不平等的條約，讓一些年輕且有思想的人開始凝聚起反抗或試圖改變這一切的力量。那些人的努力，雖然幾乎全部以失敗告終，但他們成功的將國民思想上的枷鎖打開，并往其中灌入全新的思想。這便是辛亥革命的爆發(fā)！這其中的發(fā)展過程暫且不談，提到辛亥革命中幾個(gè)關(guān)鍵詞便會(huì)讓大家對(duì)辛亥革命大致有些許印象：孫中山、三民主義、中華民國、中華民國臨時(shí)約法等。從此以后，任何反民主的潮流，要在中國恢復(fù)帝制和建立獨(dú)裁統(tǒng)治的人和集團(tuán)，都不能不遭到人民的反對(duì)而歸于失敗。除此和上面所說推翻封建勢(shì)力，建立第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)共和政府外，辛亥革命給人們帶來一次思想上的解放，并促使社會(huì)經(jīng)濟(jì)、思想習(xí)慣和社會(huì)風(fēng)俗等方面發(fā)生了新的積極變化。由于其背景的特殊性，五四運(yùn)動(dòng)有以下幾個(gè)特點(diǎn)。而后，早期馬克思主義隊(duì)伍的形成，早期思想運(yùn)動(dòng)，新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，共產(chǎn)黨的早起組織等等這一切的變化均是五四運(yùn)動(dòng)所帶來的，真可謂牽一發(fā)而動(dòng)全身！從而開創(chuàng)中國革命的新局面，拯救中華民族進(jìn)入到了一個(gè)不一樣的層次。《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動(dòng)》一書用大量的史實(shí)也證明：中國的農(nóng)民階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)由于他們的歷史局限性和階級(jí)局限性，都不能領(lǐng)導(dǎo)民主革命取得勝利。本書的基本結(jié)構(gòu)就是以太
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