【正文】 ，愈推愈遠，也愈推愈薄?！耙赞r為生的人，定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)”。本書原是費孝通1947年在西南聯(lián)大和云南大學開《鄉(xiāng)土社會學》一課的講義，輯錄而成書。1945年至1952年任西南聯(lián)大教授、清華大學教授、副教務長期間著成《鄉(xiāng)土中國》。由此看來，在中國鄉(xiāng)土禮治尚有頑強的生命力。如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了。這也注定法治進入鄉(xiāng)土的過程并不是一個一蹴而就的過程，法治的種子在這片沉淀幾千年禮治元素的土地上，會經歷成長、適應、進化、再成長、繁茂的一個過程。但事實是，當一個個個人結合成一個社會時，為保持其中的秩序，自然要尋求一種保障，而這種保障要足以對違背規(guī)則之人產生威懾力?？墒撬煌牟⒉皇钦f鄉(xiāng)土社會是‘無法無天’，或者說‘無需規(guī)律’的。在鄉(xiāng)土社會的糾紛解決中，其價值取向并不在于確定與維護人的權利，而是進行道德的教化，平息紛爭，重新恢復原有秩序的和諧。然后，文章又用一個很有意思的案子說明了在鄉(xiāng)村中鄉(xiāng)里長老主持的調解是一種教育的過程。但是鄉(xiāng)土社會的秩序同樣也是需要維護的，因此，在鄉(xiāng)土社會中人們總是以“禮”來約束人們的行為?！稛o訟》首先介紹了都市和鄉(xiāng)土社會對于訴訟存在的不同看法，然后解釋了律師在現(xiàn)代都市社會中不可或缺的原因。接著，通過一個足球裁判的例子說明鄉(xiāng)土社會中的人認為訟事是一種丟人的事，不光是你個人的恥辱，還是你父母以及教育你的人的恥辱。禮治就是人們對于傳統(tǒng)規(guī)則的一種認可，這種規(guī)則雖不是法律，卻有著和法律相似的約束效力。隨后闡述了在講個人權利的都市是一種法治社會，以及現(xiàn)代司法在鄉(xiāng)土社會中不易推行的原因。正是這種“和諧性”的價值取向，使得自古以來人們形成了“厭訟”的慣性，因為爭訟即意味著道德正當性的喪失，原有和諧秩序的毀滅。假如我們僅把法律限于以國家權力所維持的規(guī)則，我們可以說這是個‘無/2法學基礎理論 史大曉施嘉恒11300740008法’的社會，但是‘無法’并不影響著社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是‘禮治’的社會。這時，禮治中的自我譴責和社會譴責已不具有殺傷力。但是，費老在《鄉(xiāng)土中國》中也提醒我們要注意到的是，在“法律下鄉(xiāng)”過程中，現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間產生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。毫無疑問，社會是需要一種秩序來支撐，但是秩序是否可以共存卻是存在不確定性的。/ 2第二篇：鄉(xiāng)土中國讀書筆記《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記一、《鄉(xiāng)土中國》相關介紹（一）作者費孝通，1910年11月出生于江蘇吳江。2005年在北京逝世，享年95歲。書中，作者語言通俗簡介，對中國的基層社會的主要特征進行了理論上的概述和分析，較為全面的展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。泥土是搬不動的，因而形成了鄉(xiāng)土社會生活的地方性?！边@種社會結構具有四個特點。第四，維系人與人之間的道德，因所施對象與自己的親疏遠近而不同?？總鹘y(tǒng)過活是靈驗的，“照著做就有福，不照著做就出毛病”，于是人們就從心底產生了對傳統(tǒng)的敬畏，這敬畏使傳統(tǒng)得以延續(xù)。古語所說的“子不教，父之過”大抵就是這個道理。鄉(xiāng)土社會因其地方性，可被看作是變化極緩慢的靜態(tài)社會。這種外力可以看作是一種權力，是教化性的、爸爸式的權利，即長老統(tǒng)治。我們發(fā)現(xiàn)老一輩的農民工很難在打工的城市扎根，新一代農民工又因為戶籍問題得不到解決，一樣難以做到徹底的遷移。（二）欠薪問題在勞動關系運行過程中，農民工因未簽訂勞動合同而導致的欠薪問題尤為嚴重。他們將原本質樸的信任帶入到商業(yè)化的勞資關系中，因而產生了難以解決的欠薪問題。第三篇：鄉(xiāng)土中國讀書筆記[范文模版]《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記對于費孝通的《鄉(xiāng)土中國》我在大學的時候有過短暫的接觸，當時只是隨手地翻了幾頁，在腦海里沒有留下太多的印象，在研究生階段，看過導師給的一些重要的閱讀書目之后，又又一次地發(fā)現(xiàn)了這本書，從圖書館借來，看完之后，對于這本書也有了初步的了解。這本書雖然是社會學的入門級讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐，通俗易懂的語言，加上濃濃的鄉(xiāng)土氣息，沒有了讓人望而卻步，晦澀難懂的理論術語，讀過之后卻有一種豁然開朗感。農民的土氣是因為土地的不流動而發(fā)生的，以農為生的人，世代定局是常態(tài)。這是一個沒有陌生的社會，社會的穩(wěn)定來自于人們心里彼此的熟悉。文字非得下鄉(xiāng)？非也。而且面對面的交流遠比書面語言表達的東西豐富快捷。當然當代的鄉(xiāng)土社會已經發(fā)生了重大變化，當代農民必須要識字了，因為要科學種田、操縱機器。為了事業(yè)單位的效率，就得犧牲感情，講求紀律，排斥私情的寬容。第四、男女有別鄉(xiāng)土社會是亞普羅式的文化模式，講究穩(wěn)定。這也便是中國鄉(xiāng)土同性社會特征的一個原因。第五、禮治秩序鄉(xiāng)土社會秩序維持是靠“禮治”實現(xiàn)的。傳統(tǒng)是社會所積累的經驗。在國家，君主通過執(zhí)行種種復雜儀式，為百姓做出標榜以示天下，由上及下教化百姓，用傳統(tǒng)的道德的威懾和宗教式的崇拜力量來統(tǒng)治百姓。這就實現(xiàn)了“無為而治”的理想。橫暴權力也是指獨裁，其權力的根本驅使乃是利益。第八、長老統(tǒng)治“在變遷中，習慣是適應的阻礙，經驗等于頑固和落伍。這加深了對中國基礎社會的理解，是社會繼承中的教化學的權力。教化的權力在成人中也是適用的，但條件無疑更加苛刻，穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有效地保障。第九、名實的分離社會變遷發(fā)生在舊有社會結構不能應付新環(huán)境的時候。作為一個時代的風向標，他連接了愚昧過去與大眾幻想中的未來，充滿了希冀。以上九個方面就是在我讀完《鄉(xiāng)土中國》后，同時又看了一些有關費孝通先生以及這本書的介紹后所產生的感想，理解地較為淺顯，以后還會對這本書進行進一步地研讀，相信在多讀、精讀之后，會有更多的收獲。鄉(xiāng)土社會的特征是人與人之間的孤立與隔膜，簡單的農耕活動不需要復雜的分工與合作。鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任，這些沒有來由的信任就是規(guī)矩，使人們”從心“世代習來的。再論文字下鄉(xiāng)文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經驗。文化的傳承可以以口口相傳，言傳身教的方式代代延續(xù)。中國鄉(xiāng)土社會的特征是差序格局，社會關系如圈圈擴散的波紋，社會圈子的范圍決定于波紋的中心，是可伸縮的。而具體來說，不同的社會圈子交集在一起，卻從來沒有團體格局那樣的整體性。團體格局的道德體系中發(fā)生權利的關系，權利與公道的“代理人”——政府接受者權利的制衡與監(jiān)督。家族中國的家擴大的路線是單系的，是氏族，是一個事業(yè)單位，賦有經濟，政治，宗教等各種功能，是具有綿延性的。鄉(xiāng)土的中國社會是同性聚集的社會，同性之間尋求感情安慰，而守著老婆的男人卻被看作是沒有出息?！澳信袆e”是認定男女間不必求同，在生活上加以隔離。這樣求穩(wěn)的社會使得大多數(shù)的中國人都安于現(xiàn)狀，并不像把理想改變現(xiàn)實。