【正文】 取材于古人古事，戲劇藝術(shù)家運(yùn)用移花接木、舊瓶新酒、引申推理等手法進(jìn)行再創(chuàng)作，把它用于道德倫理的說(shuō)教之中。戲劇的娛樂(lè)功能只是把觀眾引入更高接受層面的必要途徑，起到拋磚引玉的作用。進(jìn)一步從內(nèi)部 因素，也就是戲劇自身來(lái)說(shuō)，戲劇的娛樂(lè)功能是與生俱來(lái)的，從最初的儺舞娛神，到之后的角抵戲、參軍戲、滑稽戲等，逐漸地由娛神為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐詩(shī)嗜藶橹?，在此過(guò)程中，戲劇的娛樂(lè)功能自始至終都沒(méi)有改變，只是娛樂(lè)的對(duì)象由神變?yōu)槿?。因?yàn)閼騽∈且环N最終以舞臺(tái)呈現(xiàn)的形式與觀眾見(jiàn)面的藝術(shù)。戲劇的功能不僅體現(xiàn)在它形象生動(dòng)、避實(shí)就虛的藝術(shù)形式．而且體現(xiàn)在它社會(huì)關(guān)照、理性思考的具體內(nèi)容。一直到宋元雜劇，戲劇這種藝術(shù)形式才基本成熟。第一篇：戲劇鑒賞的心得戲劇的社會(huì)功能探析)戲劇是通過(guò)演員表演故事來(lái)反映社會(huì)生活的一種綜合藝術(shù)。在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中，戲劇博采眾家之長(zhǎng)，從各種藝術(shù)中汲取了豐富的文化養(yǎng)料。戲劇的藝術(shù)魅力首先在于它形象生動(dòng)、雅俗共賞；其次在于它對(duì)真、善、美的永恒追求；更在于它張揚(yáng)社會(huì)理性．成為播撒于民眾心底的及時(shí)雨。它的直觀性極強(qiáng)，接受者 的層次又極為復(fù)雜。人逐漸成為戲劇藝術(shù)的欣賞主體和接受主體。優(yōu)秀的戲劇，內(nèi)容往往以情至圣，以真至誠(chéng)，從而得到廣大民眾的認(rèn)同?！敖杼撌轮?點(diǎn)實(shí)事，托古人提醒今人”。但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，貧寒之士，一朝 中榜，入閣拜相，飛黃騰達(dá)，便立即翻臉不認(rèn)人，否認(rèn)貧賤之交，甚至忘恩負(fù)義，殺妻滅子。愛(ài)情婚姻劇追求美好的愛(ài)情和自由的婚 姻是文學(xué)藝術(shù)的永恒主題，戲劇藝術(shù)也不例外。愛(ài)情戲備受關(guān)注，除了人自身作為感情動(dòng)物的因素外，更多地是因?yàn)檫@類(lèi)題材強(qiáng)烈地暴露出一般的人性和人們普遍地、長(zhǎng)期地被壓抑的 自由欲望。因而劇作家也只好把人們的這種美好愿望搬上舞臺(tái)。為弱勢(shì)群體伸張正義．以及憧憬政治的清明廉正是戲劇 表現(xiàn)的又～主題。在眾多戲劇中．包公 的形象可以概括為鐵面無(wú) 私、執(zhí)法如山、剛正不阿、睿智英明，敢于為民請(qǐng)命。替死去的冤魂平反。主要體現(xiàn)在梨園弟子的技藝傳承這一方面。我國(guó)的戲劇就是依靠這種口頭傳授的方式代代相傳。戲劇的表演程式是根據(jù)生活 中事物的特征和美 的形式提煉出來(lái)的。戲劇的臉譜和行頭可謂獨(dú)具匠心、標(biāo)新立異。廣大觀眾從臉譜中就可以對(duì)劇中人物的身份、性格作出判斷，比如說(shuō)紅臉暗示耿直忠正(如關(guān)公)，黑臉暗示嚴(yán) 肅剛正(如包公)，而白臉暗示專(zhuān)橫奸詐(如曹操)等，各種臉譜均有其象征性，這就使觀眾更容易入戲，從而為接受、理解戲劇提供了有利條件。戲劇的這種視覺(jué)傳承也正是其特有的藝術(shù)魅力所在。戲劇的社會(huì)功能是以人類(lèi)社會(huì)生活的需要為基礎(chǔ)的，隨著社會(huì)的發(fā)展變化，其功能也會(huì)隨之發(fā)生變化，以順應(yīng)時(shí)代和社會(huì)的潮流，這是戲劇功能的立身之本。但是通過(guò)這次的課程我覺(jué)得我的想法甚是愚昧無(wú)知。并通過(guò)表演的故事來(lái)反映社會(huì)生活，通過(guò)戲劇中的重重矛盾，深刻地揭示真實(shí)的社會(huì)矛盾。但是其繼母等又代表著當(dāng)時(shí)社會(huì)中見(jiàn)錢(qián)眼開(kāi)，講求門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)，追求虛榮的迂腐派，不惜逼走兒子，拆散女兒婚姻來(lái)達(dá)到自己目的。該劇最后重重矛盾的化解更是體現(xiàn)了編劇的智慧與才能以及豐富的想象，應(yīng)該這也是戲劇吸引人的地方吧。因此，看似不可能達(dá)到的真是卻被巧妙地實(shí)現(xiàn)了。其次，戲劇的真實(shí)在于其力量與深度，能夠表達(dá)某種“人類(lèi)具有普遍意義的旨趣”或者是“具有較大的歷史深度和意識(shí)到的歷史內(nèi)容”。因此演員的表演對(duì)戲劇的真實(shí)性有著難以言喻的深刻的影響。演員是否投入，感情是否真摯，動(dòng)作是否到位，以及像中國(guó)戲劇中的做打念唱等等是否達(dá)到高水平，這些都對(duì)戲劇的真實(shí)性甚至于戲劇的整體有著莫大的影響。它的魅力在于那生動(dòng)淋漓，在于那雅俗共賞，更在于它對(duì)真善美的永恒追求。終于在大三選上了這門(mén)課程。我們生活在這樣一個(gè)無(wú)形的舞臺(tái)中，該如何給自己定位，如何找到自己的方向，這個(gè)問(wèn)題很值得思考?？墒?，慢慢的，我發(fā)現(xiàn)，戲劇是用來(lái)品的，或許它沒(méi)有像電影那般跌宕起伏，沒(méi)有像偶像劇那般唯美夢(mèng)幻。上了一個(gè)學(xué)期的戲劇鑒賞課，不管是聽(tīng)邱老師滿(mǎn)懷熱情的解說(shuō)他對(duì)戲劇獨(dú)到的見(jiàn)解，還是觀看《雷雨》、《左岸》、《立秋》等戲劇名作，每節(jié)課總是那么的充實(shí)，那么的有收獲。故事以?xún)蓷l線交叉并進(jìn)展開(kāi)，一條是發(fā)展事業(yè)與家族該如何應(yīng)對(duì)時(shí)代的變革；另一條是幾代人不同的生活與命運(yùn)之間錯(cuò)綜復(fù)雜的感情。文學(xué)的道路還是很漫長(zhǎng)，我想，沒(méi)有什么可以阻擋我的腳步，只要自己不停歇，總有一天，星星也能長(zhǎng)成太陽(yáng)！第四篇：戲劇鑒賞在“愛(ài)美戲”或稱(chēng)作現(xiàn)代劇的話劇在中國(guó)出現(xiàn)之前，劇場(chǎng)里上演的劇目基本是古代戲劇或民間傳說(shuō)改編的戲曲。但值得注意的是，五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期風(fēng)靡一時(shí)的“文明戲”或愛(ài)美劇，以及延安時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)戲劇的重寫(xiě)，對(duì)民眾欣賞趣味的重塑，使過(guò)去的廣泛流傳的傳統(tǒng)戲劇處于不戰(zhàn)自敗的境地。一、面對(duì)傳統(tǒng)、民間的矛盾和處理的困境從“傳統(tǒng)”向“現(xiàn)代”轉(zhuǎn)換的標(biāo)志性的開(kāi)端，始于1944年。你們這個(gè)開(kāi)端將是舊劇革命劃時(shí)代的開(kāi)端，我想到這一點(diǎn)就十分高興，希望你們多演、蔚成風(fēng)氣，推向全國(guó)去。《逼上梁山》、《三打祝家莊》、《松花江上》、《白山黑水》等新編歷史劇的成功，《白毛女》、《藍(lán)花花》、《劉胡蘭》、《赤葉河》等現(xiàn)代革命戲劇的生產(chǎn)組織經(jīng)驗(yàn)，部分地實(shí)現(xiàn)了毛澤東的文藝思想，也形象地詮釋了毛澤東的歷史觀。社論指出：“我們對(duì)于舊劇，必須加以改革，因?yàn)榕f劇也和舊的文化教育的其他部門(mén)一樣，是反動(dòng)的舊的壓迫階級(jí)用以欺騙和壓迫勞動(dòng)群眾的一種重要的階級(jí)斗爭(zhēng)的工具，我們不需要欺騙與壓迫勞動(dòng)群眾，相反，我們要幫助和鼓勵(lì)勞動(dòng)群眾去反對(duì)與消滅這種欺騙與壓迫，所以我們對(duì)于舊劇必須加以改革?！奔纫母?，又要考慮民眾的審美趣味和民間傳統(tǒng)，《人民日?qǐng)?bào)》的這篇社論提出了戲劇的“有利有害與無(wú)害”的類(lèi)別劃分。此后，1951年6月7日，文化部通令停演《大劈棺》；7月12日，文化部發(fā)文禁演京劇《全部鐘馗》，文中專(zhuān)門(mén)說(shuō)明昆曲《嫁妹》應(yīng)予保留；1951年11月5日，文化部發(fā)文同意東北文化部禁演《黃氏女游陰》、《活捉南三復(fù)》、《活捉王魁》、《陰魂奇案》、《因果美報(bào)》、《僵尸復(fù)仇記》等6出評(píng)劇，并決定京劇《薛禮征東》、《八月十五殺韃子》等兩出戲不在少數(shù)民族地區(qū)上演；1952年3月7日，文化部通知，同意熱河省文教廳報(bào)請(qǐng)禁演全部《小老媽》（包括《老媽開(kāi)嘮》、《槍斃小老媽》二?。?；1952年6月21日，文化部在接天津市文化局報(bào)告后，指示東北文化局查禁京劇《引狼入室》。特別是各地對(duì)禁演劇目執(zhí)行的情況不同，致使傳統(tǒng)劇目在演出市場(chǎng)日益貧乏。這兩種錯(cuò)誤態(tài)度是戲曲改革工作向前發(fā)展的主要障礙，必須堅(jiān)決地加以反對(duì)。”3到了1956年，在民間演藝界情況變得更加嚴(yán)峻，為此，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了《重視民間藝人》的社論?！盀槭裁磿?huì)產(chǎn)生這種現(xiàn)象呢？這自然有種種社會(huì)歷史原因，但主要地由于文化部門(mén)缺乏對(duì)于國(guó)家文化事業(yè)的整體觀念，只看到少數(shù)國(guó)家舉辦的藝術(shù)表演團(tuán)體，不注意民間藝術(shù)隊(duì)伍，輕視民族藝術(shù)遺產(chǎn)、民間藝術(shù)和民間藝人，在戲曲改革中存在著某些粗暴的做法；對(duì)民間藝人的生活疾苦采取了漠不關(guān)心的官僚主義態(tài)度。把文藝政策同藝人的經(jīng)濟(jì)收入、生活狀況相聯(lián)系的思路，也是非常少見(jiàn)的。遼西省禁演的戲達(dá)300多出，徐州地區(qū)禁演200多出，還有的地方允許演出的只剩下幾出戲。文藝方針政策的進(jìn)一步調(diào)整和放寬雖然