【正文】 榮辱觀，對我國當(dāng)前的社會狀況特別是廣大干部群眾、青少年的思想實際具有極強(qiáng)的針對性。從公元前21世紀(jì)，就有了原始禮儀。（三）“八榮八恥”的榮辱觀，是優(yōu)良傳統(tǒng)美德的發(fā)揚(yáng)光大“八榮八恥”的榮辱觀是中華傳統(tǒng)美德的繼承和發(fā)展榮辱觀念是中華民族優(yōu)良美德的思想珍寶。三、“八榮八恥”的榮辱觀，具有深邃的思想性，是優(yōu)秀倫理精華的與時俱進(jìn)（一）“八榮八恥”的榮辱觀是社會主義道德價值觀念的精髓所在社會主義社會是人類歷史一個全新的社會，其道德價值觀念，有著鮮明的社會特征，其精髓就是愛國主義的情操、共產(chǎn)主義的理想、集體主義的原則、吃苦耐勞的精神、先人后己的風(fēng)尚、團(tuán)結(jié)互助的關(guān)系，錦濤同志提出的“八榮作恥”榮辱觀，從公民道德建設(shè)的角度為全社會樹起了一個新的標(biāo)尺，全面概括了社會主義榮辱觀的內(nèi)容，對于我國當(dāng)前精神道德領(lǐng)域出現(xiàn)的問題有著非常鮮明的針對性，這就將依法治國與以德治國有機(jī)結(jié)合，將經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)融為一體，全面反映了社會主義道德價值觀念的精髓。（三）“八榮八恥”的榮辱觀是社會成員綜合素質(zhì)提升的助推儀無論是中國還是西方國家對道德與人性的關(guān)系的認(rèn)識有多么大的差異，但對道德特別是榮辱觀對人的教化功能的認(rèn)識則是驚人的一致。而這種有序的社會狀態(tài)，正是和諧社會的基本特征之一，“八榮八恥”的榮辱觀就是社會主義和諧社會規(guī)范的調(diào)節(jié)器。（三）“八榮八恥”的榮辱觀反映了社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求開放和寬容是現(xiàn)代社會的基本要求和發(fā)展方向，我們從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型時，必須樹立的社會價值觀和個人人生觀。歷史老人把它的經(jīng)驗大典不吝打開以示后人，后人從中可以體味到這樣一個簡單的事實：對一個國家和一個民族來說，每當(dāng)社會面臨重大轉(zhuǎn)型的時期，精神支柱的力量是尤其不可或缺的，正確的榮辱觀就是這一精神支柱最重要的核心部分。他們是假冒偽劣的商品的制造者、以權(quán)謀私的貪官、索要紅包的醫(yī)生、學(xué)術(shù)腐敗的學(xué)者，而損人利己、見利忘義，甚至坑蒙拐騙的事件在我們的身邊時有發(fā)生。打開改革開放27年來的歷史，每一頁都記載著我國所發(fā)生的天翻地覆的巨大變化，物質(zhì)生活條件的改善及價值觀念的多元嬗變，對人們的道德觀、人生觀、世界觀產(chǎn)生了無可避免的正負(fù)兩方面的影響，其中既有積極向上、與時俱進(jìn)的，也有消極不良、腐敗墮落的，突出的表現(xiàn)就是在某些情況下混淆善與惡、是與非、美與丑的界限，致使人們的榮辱觀發(fā)生了某些畸變與偏差。然而，在全面建設(shè)小康社會的今天，我們社會的價值觀念出現(xiàn)了一定的偏差。試想，如果以這樣的榮辱觀為價值導(dǎo)向，我們的國家將走向何處。我們正處在社會轉(zhuǎn)型、體制轉(zhuǎn)軌的重要時刻，“八榮八恥”的榮辱觀的提出，對社會主義基本道德規(guī)范進(jìn)行了補(bǔ)充和完善，拓展和豐富了新時期開展公民道德教育的實踐渠道?，F(xiàn)代社會生活多樣性，給予了每個人選擇自己生活方式的自由，但無論怎樣選擇，都不能離開做人的底線、社會道德的底線，不能顛倒是非，以丑為美，以惡為善，以恥為榮。（二）“八榮八恥”的榮辱觀是社會主義和諧社會價值的導(dǎo)向標(biāo)革命圣哲馬克思認(rèn)為，人把握現(xiàn)實世界的方式，不限于科學(xué)的或理論的方式，還包括藝術(shù)、宗教和精神踐行的方式。無論什么性質(zhì)的和諧社會的構(gòu)建，最主要靠兩條：一是社會制度，二是人的素質(zhì)。（二）“八榮八恥”的榮辱觀是建設(shè)社會主義先進(jìn)文化的重要內(nèi)容社會主義先進(jìn)文化包括了主導(dǎo)社會的世界觀、人生觀以及社會主義道德等相應(yīng)內(nèi)容的價值體系。“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓、嚴(yán)、勇、孝”成為一代代中華兒女做人成事的準(zhǔn)則。周代以禮樂治天下，“周禮”的建設(shè)與發(fā)展前后八百余年。打開改革開放27年來的歷史，每一頁都記載著我國所發(fā)生的天翻地覆的巨大變化，物質(zhì)生活條件的改善及價值觀念的多元嬗變，對人們的道德觀、人生觀、世界觀產(chǎn)生了無可避免的正負(fù)兩方面的影響，其中既有積極向上、與時俱進(jìn)的，也有消極不良、腐敗墮落的，突出的表現(xiàn)就是在某些情況下混淆善與惡、是與非、美與丑的界限，致使人們的榮辱觀發(fā)生了某些畸變與偏差。他們是假冒偽劣的商品的制造者、以權(quán)謀私的貪官、索要紅包的醫(yī)生、學(xué)術(shù)腐敗的學(xué)者，而損人利己、見利忘義，甚至坑蒙拐騙的事件在我們的身邊時有發(fā)生。歷史老人把它的經(jīng)驗大典不吝打開以示后人，后人從中可以體味到這樣一個簡單的事實：對一個國家和一個民族來說，每當(dāng)社會面臨重大轉(zhuǎn)型的時期，精神支柱的力量是尤其不可或缺的，正確的榮辱觀就是這一精神支柱最重要的核心部分。（三）“八榮八恥”的榮辱觀反映了社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求開放和寬容是現(xiàn)代社會的基本要求和發(fā)展方向，我們從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型時，必須樹立的社會價值觀和個人人生觀。打開改革開放27年來的歷史，每一頁都記載著我國所發(fā)生的天翻地覆的巨大變化，物質(zhì)生活條件的改善及價值觀念的多元嬗變，對人們的道德觀、人生觀、世界觀產(chǎn)生了無可避免的正負(fù)兩方面的影響，其中既有積極向上、與時俱進(jìn)的，也有消極不良、腐敗墮落的，突出的表現(xiàn)就是在某些情況下混淆善與惡、是與非、美與丑的界限，致使人們的榮辱觀發(fā)生了某些畸變與偏差。他們是假冒偽劣的商品的制造者、以權(quán)謀私的貪官、索要紅包的醫(yī)生、學(xué)術(shù)腐敗的學(xué)者，而損人利己、見利忘義，甚至坑蒙拐騙的事件在我們的身邊時有發(fā)生。歷史老人把它的經(jīng)驗大典不吝打開以示后人，后人從中可以體味到這樣一個簡單的事實：對一個國家和一個民族來說，每當(dāng)社會面臨重大轉(zhuǎn)型的時期，精神支柱的力量是尤其不可或缺的，正確的榮辱觀就是這一精神支柱最重要的核心部分。（三）“八榮八恥”的榮辱觀反映了社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求開放和寬容是現(xiàn)代社會的基本要求和發(fā)展方向，我們從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型時，必須樹立的社會價值觀和個人人生觀。而這種有序的社會狀態(tài)，正是和諧社會的基本特征之一，“八榮八恥”的榮辱觀就是社會主義和諧社會規(guī)范的調(diào)節(jié)器。（三）“八榮八恥”的榮辱觀是社會成員綜合素質(zhì)提升的助推儀無論是中國還是西方國家對道德與人性的關(guān)系的認(rèn)識有多么大的差異，但對道德特別是榮辱觀對人的教化功能的認(rèn)識則是驚人的一致。三、“八榮八恥”的榮辱觀，具有深邃的思想性，是優(yōu)秀倫理精華的與時俱進(jìn)（一）“八榮八恥”的榮辱觀是社會主義道德價值觀念的精髓所在社會主義社會是人類歷史一個全新的社會，其道德價值觀念，有著鮮明的社會特征，其精髓就是愛國主義的情操、共產(chǎn)主義的理想、集體主義的原則、吃苦耐勞的精神、先人后己的風(fēng)尚、團(tuán)結(jié)互助的關(guān)系，錦濤同志提出的“八榮作恥”榮辱觀，從公民道德建設(shè)的角度為本文來自文秘之音，全面概括了社會主義榮辱觀的內(nèi)容，對于我國當(dāng)前精神道德領(lǐng)域出現(xiàn)的問題有著非常鮮明的針對性，這就將依法治國與以德治國有機(jī)結(jié)合，將經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)融為一體，全面反映了社會主義道德價值觀念的精髓。（三）“八榮八恥”的榮辱觀，是優(yōu)良傳統(tǒng)美德的發(fā)揚(yáng)光大“八榮八恥”的榮辱觀是中華傳統(tǒng)美德的繼承和發(fā)展榮辱觀念是中華民族優(yōu)良美德的思想珍寶。從公元前21世紀(jì)，就有了原始禮儀。孔子一生從禮、崇禮，對禮的建設(shè)有重要的理論貢獻(xiàn)，以至對后世中華禮儀之邦的建設(shè)有著深遠(yuǎn)的影響。孟子提出“仁、義、禮、智”“四德”，是對儒家倫理的新整合。到了宋代，又有了“八德”：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，這其中再次恢復(fù)了管仲提出的“四維”，去掉了“仁”，增加了“孝”、“悌”與“忠”，將家族道德置于首位，“家”乃國之基。孫中山提出了“忠、孝、仁、愛、信、義、和、平”新“八德”，這是“中體西用”、中西道德精華相融合的杰作。這“三個為本”經(jīng)歷了三千年。“人”、“家”、“國”，這“三個為本”在當(dāng)代的辯證統(tǒng)一，必將對反映當(dāng)今人際關(guān)系的新倫理、新道德，做出新的概括，從而建構(gòu)與小康社會相適應(yīng)的新道德，在新的千年推動中華道德有個新的發(fā)展?！柏氋v不能移，威武不能屈，富貴不能淫”，“不知榮辱乃不能成人”、“寧可毀人，不可毀