【正文】 、以損人利己為恥”，是對社會主義社會人們所應(yīng)當(dāng)具備的集體主義思想的揭示，也是對社會主義人道主義的概括?？v觀人類社會發(fā)展史，人類社會道德的產(chǎn)生和發(fā)展，是和人類社會以及每個個體的生存發(fā)展密不可分的。中華民族是有著悠久歷史和優(yōu)秀文化的偉大民族。當(dāng)然我們還是要清查地看到，臺灣島內(nèi)有那么一撮主張臺灣從祖國大陸分離出去的人，在聒噪不停。作為統(tǒng)治者的李世民聽取了魏征的意見，推行了許多讓人民得以休養(yǎng)生息的政策，才有了日后大唐王朝的鼎盛。隨著我國經(jīng)濟(jì)的主體由計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的過渡，我們也看到它給社會道德帶來的負(fù)面影響：市場經(jīng)濟(jì)的利益機(jī)制，容易誘發(fā)利己主義。在冶煉方面，是最早使用青銅器和鐵器的國家，出土的司母戊、司母辛方鼎和四羊方尊至今還被稱為冶煉界的奇跡。愚昧蒙住了我們的雙眼，讓我們飽嘗近代史上百年的屈辱。因此我們要崇尚科學(xué)、摒棄愚昧。今天我們又是靠我們辛勤的勞動和自強(qiáng)不息的精神，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)勁增長速度，在全球gdp排名中擠身四強(qiáng)。歷史證明，人類文明的發(fā)展，社會的進(jìn)步，都是集體勞動的產(chǎn)物，需要集體的智慧，集體的力量，需要勞動者互相幫助，團(tuán)結(jié)奮斗。同時良好的社會風(fēng)氣和穩(wěn)定的社會環(huán)境更有利于營造良好的投資環(huán)境，從而做到社會效益與經(jīng)濟(jì)效益雙豐收。他的名言是“民無信不立”。它直接涉及到個人和整體、公和私、民族榮辱和氣節(jié)等問題。在市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中，許多有戰(zhàn)略眼光和戰(zhàn)略頭腦的企業(yè)家，在誠實(shí)守信原則上大做文章，將其貫徹到企業(yè)文化和企業(yè)理念中，借以樹立企業(yè)形象，擴(kuò)大企業(yè)影響，增強(qiáng)企業(yè)的吸引力和凝聚力。隨著信息時代的到來，信息逐漸成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個內(nèi)在的變量，人們對信息戰(zhàn)的重視更是達(dá)到了空前的程度。遵紀(jì)守法是對于每一個從業(yè)人員的基本要求。一些人沉溺于物質(zhì)享受，過著紙醉金迷的生活，令人觸目驚心。”改革開放后，一些黨員干部放松了對自己世界觀的改造，忘記了勤儉節(jié)約，丟掉了艱苦奮斗這一優(yōu)良傳統(tǒng)。毛澤東在黨的七屆二中全會上就告誡全黨：“務(wù)必使同志們繼續(xù)保持艱苦奮斗的作風(fēng)。八、以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥江澤民同志1997年1月29日在《大力發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神》的講話中指出：“在改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，由于多種原因，黨的艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的好傳統(tǒng)、好風(fēng)氣，在相當(dāng)一部分黨員和干部中淡忘了，有的甚至已經(jīng)丟得差不多了。規(guī)則之于社會，就像規(guī)矩之于方圓，沒有規(guī)則社會便不能正常運(yùn)行。保守企業(yè)的秘密。市場經(jīng)濟(jì)是信用經(jīng)濟(jì)，誠實(shí)守信是市場經(jīng)濟(jì)法則。誠實(shí)是守信的思想基礎(chǔ)，守信是誠實(shí)的外在表現(xiàn)。六、以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥誠實(shí)守信是中華民族最重要的傳統(tǒng)美德和做人的行為規(guī)范。在科學(xué)技術(shù)發(fā)展和生產(chǎn)社會化程度提高的現(xiàn)代化大生產(chǎn)條件下，只有企業(yè)之間，企業(yè)內(nèi)部之間，相互配合、團(tuán)結(jié)協(xié)作、互助友愛才能形成企業(yè)的凝聚力，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，促使企業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)?！敝膶W(xué)家茅盾也指出：天分高的人如果懶惰成性，反會不如天分比他低的人。所以說：勞動創(chuàng)造了人類社會，推動著社會不斷地向前發(fā)展；同時創(chuàng)造出前所未有的物質(zhì)和精神財富?？茖W(xué)使我們的目光清晰、思維敏銳；使我們國富民強(qiáng)、走向富裕；使中國在歷史上獲得贊譽(yù)、在當(dāng)今世界贏得各國的尊重。比如說：火藥的發(fā)明是源于道士們的煉丹術(shù)；司南（也就是指南針）發(fā)明以后是用來給人看風(fēng)水。在天文學(xué)方面，是中國最早發(fā)現(xiàn)了哈雷彗星并記錄下來；最早根據(jù)太陽和月亮相對于地球的運(yùn)轉(zhuǎn)，推算出一年有三百六十天，并依此定出歷法；張衡通過渾天儀，讓我們形象地看出宇宙天體的運(yùn)行。老一代革命者提出“為人民服務(wù)”、“人民利益高于一切”的口號，使得廣大人民獲得了前所未有的社會地位；改革開放政策使得人民告別了貧困，走向了富裕之路；香港和澳門的回歸使得全中國人民乃至全球華人空前團(tuán)結(jié)。這說明作為封建統(tǒng)治階級通過前朝幾代的更替，已經(jīng)看到人民群眾巨大的歷史推動作用。在改革開放的新形勢下，中國共產(chǎn)黨以全中華民族的利益為重，提出“一國兩制”的偉大構(gòu)想，成功地收回香港和澳門，洗雪了百年來的民族恥辱。因此認(rèn)真地繼承和弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，對于振奮民族精神，增強(qiáng)中華民族的自尊心、自信心、自豪感和凝聚力，對于豐富社會公德、職業(yè)道德、家庭美德，進(jìn)一步促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)，對于弘揚(yáng)主旋律，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人，都具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。未經(jīng)授權(quán)，請勿轉(zhuǎn)載。“以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥”，是與社會主義公民道德與時代要求相適應(yīng)的對待科學(xué)問題的基本要求。其內(nèi)容是歷史的具體的。究其原因，其中很重要的，就是優(yōu)秀的民族文化?！叭恕薄ⅰ凹摇?、“國”，這“三個為本”在當(dāng)代的辯證統(tǒng)一，必將對反映當(dāng)今人際關(guān)系的新倫理、新道德，做出新的概括，從而建構(gòu)與小康社會相適應(yīng)的新道德，在新的千年推動中華道德有個新的發(fā)展。孫中山提出了“忠、孝、仁、愛、信、義、和、平”新“八德”，這是“中體西用”、中西道德精華相融合的杰作。孟子提出“仁、義、禮、智”“四德”，是對儒家倫理的新整合。從公元前21世紀(jì)，就有了原始禮儀。三、“八榮八恥”的榮辱觀，具有深邃的思想性，是優(yōu)秀倫理精華的與時俱進(jìn)（一）“八榮八恥”的榮辱觀是社會主義道德價值觀念的精髓所在社會主義社會是人類歷史一個全新的社會，其道德價值觀念，有著鮮明的社會特征，其精髓就是愛國主義的情操、共產(chǎn)主義的理想、集體主義的原則、吃苦耐勞的精神、先人后己的風(fēng)尚、團(tuán)結(jié)互助的關(guān)系，錦濤同志提出的“八榮作恥”榮辱觀，從公民道德建設(shè)的角度為本文來自文秘之音，全面概括了社會主義榮辱觀的內(nèi)容，對于我國當(dāng)前精神道德領(lǐng)域出現(xiàn)的問題有著非常鮮明的針對性，這就將依法治國與以德治國有機(jī)結(jié)合，將經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)融為一體，全面反映了社會主義道德價值觀念的精髓。而這種有序的社會狀態(tài)，正是和諧社會的基本特征之一，“八榮八恥”的榮辱觀就是社會主義和諧社會規(guī)范的調(diào)節(jié)器。歷史老人把它的經(jīng)驗(yàn)大典不吝打開以示后人，后人從中可以體味到這樣一個簡單的事實(shí)：對一個國家和一個民族來說，每當(dāng)社會面臨重大轉(zhuǎn)型的時期，精神支柱的力量是尤其不可或缺的，正確的榮辱觀就是這一精神支柱最重要的核心部分。打開改革開放27年來的歷史，每一頁都記載著我國所發(fā)生的天翻地覆的巨大變化，物質(zhì)生活條件的改善及價值觀念的多元嬗變，對人們的道德觀、人生觀、世界觀產(chǎn)生了無可避免的正負(fù)兩方面的影響，其中既有積極向上、與時俱進(jìn)的，也有消極不良、腐敗墮落的，突出的表現(xiàn)就是在某些情況下混淆善與惡、是與非、美與丑的界限，致使人們的榮辱觀發(fā)生了某些畸變與偏差。歷史老人把它的經(jīng)驗(yàn)大典不吝打開以示后人，后人從中可以體味到這樣一個簡單的事實(shí)：對一個國家和一個民族來說，每當(dāng)社會面臨重大轉(zhuǎn)型的時期，精神支柱的力量是尤其不可或缺的，正確的榮辱觀就是這一精神支柱最重要的核心部分。打開改革開放27年來的歷史，每一頁都記載著我國所發(fā)生的天翻地覆的巨大變化，物質(zhì)生活條件的改善及價值觀念的多元嬗變，對人們的道德觀、人生觀、世界觀產(chǎn)生了無可避免的正負(fù)兩方面的影響，其中既有積極向上、與時俱進(jìn)的，也有消極不良、腐敗墮落的，突出的表現(xiàn)就是在某些情況下混淆善與惡、是與非、美與丑的界限，致使人們的榮辱觀發(fā)生了某些畸變與偏差?！叭省⒘x、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓、嚴(yán)、勇、孝”成為一代代中華兒女做人成事的準(zhǔn)則。無論什么性質(zhì)的和諧社會的構(gòu)建，最主要靠兩條：一是社會制度，二是人的素質(zhì)?，F(xiàn)代社會生活多樣性，給予了每個人選擇自己生活方式的自由，但無論怎樣選擇，都不能離開做人的底線、社會道德的底線，不能顛倒是非，以丑為美，以惡為善，以恥為榮。試想，如果以這樣的榮辱觀為價值導(dǎo)向，我們的國家將走向何處。打開改革開放27年來的歷史，每一頁都記載著我國所發(fā)生的天翻地覆的巨大變化，物質(zhì)生活條件的改善及價值觀念的多元嬗變，對人們的道德觀、人生觀、世界觀產(chǎn)生了無可避免的正負(fù)兩方面的影響，其中既有積極