【正文】 客觀對待前人的思想，堅持了謹(jǐn)慎的揚(yáng)棄原則。作者對審美現(xiàn)象的價值本性進(jìn)行了深入挖掘，作者從人的本質(zhì)與價值的本質(zhì)入手，論證了審美活動本質(zhì)上是一種價值活動的思想，論證了作為審美現(xiàn)象的“美”與價值現(xiàn)象的相關(guān)性與本質(zhì)聯(lián)系，作者令人信服地將審美界定于價值范疇內(nèi)。中國哲學(xué)、中國詩畫中的空間意識和中國藝術(shù)中的典型精神，被宗白華融成了一個三位一體的問題：一陰一陽謂之道趨向音樂境界，滲透時間節(jié)奏書法中的飛舞；其實(shí)都體現(xiàn)著一種精神：人的悟道、道合人生，個體生命與無窮宇宙的相應(yīng)相生。也許，要想體驗(yàn)到中國藝術(shù)至境的樂趣，宗白華的選擇是惟一的，但是，世界上的藝術(shù)是多姿多彩的，因此人生也應(yīng)是多元化的，何況，人生的至境也還有其他幾種。這些詞語既解釋了中國藝術(shù)的至境，也顯現(xiàn)出揭示者的人生至境。就像劉小楓總結(jié)的：“作為美學(xué)家，宗白華的基本立場是探尋使人生的生活成為藝術(shù)品似的創(chuàng)造??在宗白華那里，藝術(shù)問題首先是人生問題，藝術(shù)是一種人生觀，39。不過，在我心中仍然有這樣一個疑團(tuán)：為什么早年深受德國生命哲學(xué)影響的宗白華在旅歐回來后竟會專注于中國古代美學(xué)精神？這種轉(zhuǎn)變的契機(jī)是什么？又是怎么發(fā)生的？也許只有親聆教誨者才能體會到轉(zhuǎn)變后面的選擇的迫切感與壓力。”在宗先生的生命美學(xué)之下，宗先生還提出“藝術(shù)的人生觀”，主張把“人生生活”當(dāng)作一種“藝術(shù)”看待，使之豐富、優(yōu)美而有意義。“生生之謂盛德”，創(chuàng)化不已的“生生”，本身就是一種意義與價值，是一種“善”；而“生生而條理”之“條理”，更是充滿節(jié)奏與韻律，和諧如有音樂，這“中和之音樂之談起意味情趣與價值。宗先生一直堅持“人生的藝術(shù)化”和“藝術(shù)的人生化”?！斑@生生不息的陰陽二氣組成一種有節(jié)奏的生命。虛實(shí)一源，體用不二，道體的虛奧之處落實(shí)于那日用萬相，美的本質(zhì)就呈現(xiàn)于這大千世界?！叭~朗先生在課堂上講過，氣韻生動不僅表現(xiàn)于具體的物象，而且表現(xiàn)于物象之外的虛空?！拔琛毕笳髦钪娴膭?chuàng)化，使靜照中的“道”具體化，這也反映了中國哲學(xué)的“道器不分”，“體用不二”?！睍ㄒ嗳?，宗先生認(rèn)為書法的形象不僅包括線條，還包括空白，真是空白中的虛靈使得“這一幅字就是生命之流，一回舞蹈，一曲音樂。宗先生認(rèn)為“藝術(shù)境界中的空并不是真正的空，乃是由此獲得‘充實(shí)’，有‘心遠(yuǎn)’接近到‘真意’。宗先生強(qiáng)調(diào)畫境是一種“靈的空間”，更側(cè)重于虛，即空靈的美。由于文言文（盡管是宗先生說的）的凝練和歧異并存，這兩處“由實(shí)入虛”應(yīng)當(dāng)不是一個意思。一幅優(yōu)秀的繪畫，自然是虛實(shí)結(jié)合而不是單純的虛或單純的實(shí)。任何一個美術(shù)作品都既有虛又有實(shí)，可是卻不能既空靈又充實(shí)。笪重光的話不是“由實(shí)入虛”嗎？莫非宗先生認(rèn)為儒家的哲學(xué)和美學(xué)觀念是中國傳統(tǒng)美學(xué)的源泉？及至讀到宗先生這樣一句“晉宋人欣賞山水，由實(shí)入虛，即實(shí)即虛，超入玄境。宗先生認(rèn)為，“實(shí)”是藝術(shù)家所創(chuàng)造的形象，“虛”是欣賞者被引發(fā)的想象。第一篇：美學(xué)散步讀書筆記評價賞析編輯 虛與實(shí)的探究《美學(xué)散步》一書從不同的角度，展現(xiàn)宗先生的美學(xué)思想。宗先生還指出虛和實(shí)的問題是一個“哲學(xué)宇宙觀的問題”。宗先生在《美學(xué)散步》中提到了另一組概念“空靈與充實(shí)”。從繪畫的角度講，單純的空白（虛）是不存在的，只能存在于景物的映襯下。老莊由虛入實(shí)，用力于虛，用意于實(shí)，由空靈之處而生傳神之妙；孔孟由實(shí)入虛，用力于實(shí)，用意于虛，由充實(shí)之理而化意會之神。道、舞、空白宗先生認(rèn)為虛、實(shí)、有、無是“一切構(gòu)成的原理”。摶虛為實(shí)，使虛的空間化為實(shí)的生命。”因此，宗先生認(rèn)為中國的宋元山水畫是最寫實(shí)化的作品?！笔裁词恰拔琛?？宗先生認(rèn)為“舞”是最高的理性和最高的生命的結(jié)合。什么是“道”？“一陰一陽謂之道。在《美學(xué)散步》一書中，宗先生常會提到“澄懷觀道”?！坝^道”，就是用審美的眼光、感受，深深領(lǐng)悟客體具象中的靈魂、生命，完成，凸現(xiàn)一個審美客體?！弊谙壬匾暋疤摽铡保?yàn)椤疤摽铡辈拍苁棺髌窔忭嵣鷦?，才能賦予作品生命力。宗先生強(qiáng)調(diào)美源于心靈(“一切美的光是來自心靈的源泉”)，追求一個“最自由最充沛的身心的自我”?！弊谙壬纳缹W(xué)是建立在其“生命本體論”的哲學(xué)基礎(chǔ)之上的。《美學(xué)散步》所收錄的論美文章，生動地凸現(xiàn)的是一個在藝術(shù)中遨游的精靈，一種追求生活藝術(shù)化的姿態(tài)。中國古代美學(xué)與西歐古代以來的美學(xué)相較而言是零散的、不夠體系化、也不夠哲學(xué)化的，但這并不意味著中國美學(xué)就沒有自己的特色，而是意味著憑借某種特殊方式的介入才能將其挖掘出來而不至于隔靴撓癢，這種特殊方式其實(shí)正是一種召喚：生命的靈光。藝術(shù)式的人生39。維特根斯坦說：想像一種語言就是想像一種生活形式。中國古代美學(xué)遇到宗白華真可謂是一種幸運(yùn)，因?yàn)樗麑W(xué)貫中西，跳出來又扎進(jìn)去，這猛子才扎得深?？梢哉f，宗白華把中國體驗(yàn)美學(xué)推向了極致，后人很難再出其右，他作為一個審美悟道者本身已成為一種道顯而美的象征。作者在強(qiáng)調(diào)審美現(xiàn)象的精神性和文化性的同時指出，“審美的秘密可能隱藏于主體客體的關(guān)系之中，表現(xiàn)于那可感受、可體味的意義、意蘊(yùn)、意味之中。例如，作者在分析獨(dú)步一時的認(rèn)識論美學(xué)和引領(lǐng)風(fēng)騷的本體論美學(xué)時，首先肯定了它們在許多重大問題上無可爭辯的正確性和無可替代的理論價值，然后才一針見血地指出各自的理論局限性。作者認(rèn)為，藝術(shù)欣賞就是對美的欣賞、發(fā)現(xiàn)與感悟，那么美在那里呢？美就在你自己心里。中國那些最偉大的藝術(shù)品的境界，都植根于一個活躍的、互動的而有韻律的心靈。作者認(rèn)為，寫西方美術(shù)史，往往拿西方各時代建筑風(fēng)格的變化來貫串，中國建筑風(fēng)格的變遷不大，不能用來區(qū)別各時代繪畫雕塑風(fēng)格的變遷。這個時代之前，思想定于一尊，藝術(shù)過于質(zhì)樸；這時代之后，思想受儒佛道合流的支配，藝術(shù)過于成熟。”他們風(fēng)神瀟灑，不滯于物。陶淵明、謝靈運(yùn)的山水詩好，是由于他們對自然有那一股新鮮發(fā)現(xiàn)時身入化境、濃酣忘我的趣味。宗白華是一個具有自己思想體系的美學(xué)家。他的“散步”實(shí)屬無奈而并非瀟灑，實(shí)屬自我放逐而非逍遙。 在現(xiàn)代中國美學(xué)史上，有兩位泰山北斗式的人物，朱光潛與宗白華。代他出版過詩集，他本來是個詩人。觀眾評價這件藝術(shù)品是按照內(nèi)心所獲得的感受，即以是否產(chǎn)生或產(chǎn)生何種程度的審美愉悅感來評價它的優(yōu)劣程度，進(jìn)而以此評價創(chuàng)作者的能力?！懊朗撬囆g(shù)的特殊目的”，“藝術(shù)”的一定是“美”的，“美”的卻不一定是“藝術(shù)”的?！蔽艺J(rèn)為此處道家所強(qiáng)調(diào)的“自然”，應(yīng)歸因于對過分“人為”的糾正，即認(rèn)為藝術(shù)不能囿于狹窄實(shí)用的功利框架。若說某座山“鬼斧神工”，那只是將“造物主”擬人化了，反映的還是人的能力。”（14頁）這已經(jīng)很好的說明了“藝術(shù)”與“自然”的區(qū)分了。如既有對稱美，又有不對稱美。因此它對于畫家不像對于詩人那么便當(dāng)。又因?yàn)槲覀円话愕啬軌蜉^為容易地生動地回憶‘動作’，超過單純的形式或色彩，所以魅惑力較之‘美’在同等的比例中對我們的作用要更強(qiáng)烈些。不同的詩人可能因?qū)@幅畫有不同的體會而寫出不同的詩句，不同的畫家也會對此詩有不同的體會而畫出不同的畫來－新創(chuàng)作的畫又會表現(xiàn)出新的意境，由此詩配畫，畫配詩，延綿不絕。這可能是唯心主義，然而人確是憑自己的感覺去認(rèn)知世界的。沒有人的心緒和思維是相同的，同一個人在不同的“剎那”的心緒和思維也是不同的，那么就有無數(shù)的“新節(jié)奏”等著人們?nèi)?chuàng)造，去發(fā)現(xiàn)，來滿足這無數(shù)的心緒和思維，以應(yīng)和它的節(jié)奏，引起它的共鳴和感觸?！?（10頁）那么對于音樂的“節(jié)奏”的“回憶”效果也說明了“節(jié)奏”所具有的“魅惑力”不亞于文學(xué)和繪畫，甚至超過它們的影響力。事物是否“美”，取決于它在人心里引起的感受，沒有絕對相同的感受，也就沒有絕對相同的“美”和“美感”?！懊栏小保ㄐ睦砀惺埽┐嬖谟谌说男睦硎澜缰?。這是空間上的“隔”。宋人趙師秀有詩“有約不來過夜半，閑敲棋子落燈花。王國維所說的“隔”則是指詩詞中的生僻詞句典故，不懂這些詞句典故便不能領(lǐng)會作者表達(dá)的意思，這就使觀者產(chǎn)生隔離感（往往不是距離美），這種隔離感不是想象可以彌補(bǔ)的，除非去查資料，而這樣就容易導(dǎo)致閱讀的不連續(xù)，破壞了意境的營造?？臻g。在第38頁第三段中，宗白華先生論述了“美”與“真”、“善”的關(guān)系，要求藝術(shù)滿足思想，“要能從藝術(shù)中認(rèn)識社會生活、社會階級斗爭和社會發(fā)展規(guī)律。我們沒必要以歷史學(xué)家社會學(xué)家的眼光去尋找其中的深刻含義（雖然了解這些含義可能有助于我們更好地把握它的美），我們要做的是發(fā)現(xiàn)“樹”的形式美，而不需像植物學(xué)家和工匠那樣做細(xì)致的分析?！爸袊囆g(shù)境界之誕生”“意境是藝術(shù)家的獨(dú)創(chuàng)，是從他最深的‘心源’和‘造化’接觸時突然的領(lǐng)悟和震動中誕生的，它不是一味客觀的描述，像一照相機(jī)的攝影。這也許是十九世紀(jì)以來寫實(shí)主義繪畫不在占據(jù)主流的原因之一。這種“真”自然不是簡單的真實(shí)，畫家在作畫時，每一刻的心緒都不同，每一筆都是不同心緒的反映，繪成整體便是無數(shù)不同心緒的集合?；蛘J(rèn)為就算攝影所得的照片不是“流動”的，那么錄像總該是“流動”的，它真實(shí)記錄了事件的前后過程，應(yīng)該是最真實(shí)的“真”。攝影的過程是機(jī)器的運(yùn)作，只能反映“物理的目睹的實(shí)質(zhì)（85頁）”，繪畫是畫家用畫具混合了自己的心緒、情感、記憶創(chuàng)作出的給欣賞者以無盡想象空間的藝術(shù)品。書法與詩歌等其他藝術(shù)形式一樣，其中蘊(yùn)含著深刻的美學(xué)思想。中國的書法和畫是分不開的，通過抽象的點(diǎn)、線、甚至是符號等直觀物象來表述自己的情感。而中國人所用的39。這種筆是歐洲人用的鋼筆、鉛筆等所不能代替的。這與執(zhí)筆人用筆的技術(shù)性問題或者說是筆法有密切的關(guān)系。歷朝歷代的中國，可以稱之為書法家的有晉人王羲之、王獻(xiàn)之，唐朝的柳公權(quán)、顏真卿，還有為人熟知的宋人歐陽詢等等。而一篇文字全幅的章法也是貫穿情感的血液。最后要說的是人心之美。中國人用筆抒寫世間萬象，盡筆之勢、詮世之美，用的是一種膽量和氣度，來豐富色彩、視覺、形象和心靈世界。畫家詩人創(chuàng)造的美，就是他們的心靈創(chuàng)造的意象，獨(dú)辟的靈境，那么什么是意境呢？作者給我們分析到，人與世界接觸，因關(guān)系層次不同，可有五種境界：（1）為滿足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界；（2）因人群共存互愛的關(guān)系，而有倫理境界；（3）因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界；（4）因研究物理，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界；（5）因欲返本歸真，而有宗教境界。所以一切美的光是來自心靈的源泉，沒有心靈的折射是無所謂美的。靜穆的觀賞和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元。色即是空，空即是色。唐宋的詩詞、宋元的繪畫莫不如此。他從一丘一壑一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無盡的生命”，也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的世界，圓滿的和諧”。中國人講“虛實(shí)相生，天人合一”的思想，“于空寂處見流行，于流行處見空寂”，從而獲得對于“道”的體悟，“唯道集虛”?？罩袆t蕩漾著“視而不見，聽之不聞，搏之不得”的“道”，在這片虛空上的一草一木，一鳥一蟲，一山一水，都負(fù)載著無盡的深意。這種對“絢爛之后歸于平淡的清新淡雅之美”的追求，體現(xiàn)了宗白華內(nèi)心深沉孤寂之感。合上書，閉上眼，書的余香猶存，而我腦海里浮現(xiàn)的，是一個“皎皎明月，仙仙白云，鴻雁高翔，綴葉如雨”的沖淡清幽境界。《美學(xué)散步》是宗白華先生自己從他解放前后的三十多篇美學(xué)論文中精選出來的文集。別的民族寫字還沒有能達(dá)到這種境地的。心也會限制視野，但同時，洗滌、凈化過的心靈也會因?yàn)樾木车奶嵘吹礁?、各廣闊的39。某一事物是否是美的，那是人的一個主觀判別，不是屬于事物的屬性。讀宗先生的《美學(xué)散步》，感到撲面而來的生命氣息，是生命的節(jié)奏和對人生的關(guān)懷。讀易先生的《破門而入——講美學(xué)》，才知道美學(xué)不是教你“裝房子、買衣服、交女朋友”，而是相當(dāng)大的一個社會科學(xué)，它原本是在各藝術(shù)門類學(xué)科之上的學(xué)科，是個統(tǒng)領(lǐng)。真正有點(diǎn)感覺的是讀宗先生的《美學(xué)散步》。說這兩本書究竟與我與中秋又何干呢？不，我想真正對美有困惑的人，是看得出來干系的。”移世界就是改變世界的現(xiàn)象，使它能夠成為美的對象。中秋。創(chuàng)造和欣賞是相通的。有的人陷入或主觀或客觀或主客觀統(tǒng)一的西方思維里。走進(jìn)《美學(xué)散步》，就如同走進(jìn)了一片古典雅致的園林，在詩意盎然的美景中自由漫步，享受著周圍這一切所帶來的寧靜安詳與自我思考的空間。而美學(xué)散步，則正是將自己完完全全融入身邊的39。宗先生創(chuàng)造性地建構(gòu)著著名的“藝境”，一方面強(qiáng)調(diào)藝境要超脫空靈，另一方面又強(qiáng)調(diào)藝境要充實(shí)深情，這與“藝術(shù)源于生活而又高于生活”的觀點(diǎn)有異曲同工之妙，告訴我們藝術(shù)不僅僅需要對生活的一往情深真情實(shí)感，也需要超脫生活的靈性與思考。而西方文化的融入更是讓我們與中國古典美學(xué)漸行漸遠(yuǎn)，盲目的崇外思想顯露著當(dāng)下國人對中國傳統(tǒng)文化的輕視和不自信。閑暇時，讀讀這本《美學(xué)散步》吧，走進(jìn)宗白華先生的內(nèi)心世界，在悠久的歷史長河中體會古人的智慧與情趣，在一片美的意境中感受心靈的律動與精神的洗禮。當(dāng)你翻開這書時，便會想全心全意一氣呵成地看完，不希望中間會有任何間斷，因?yàn)樵诳吹倪^程中經(jīng)常會遇見令人拍案叫絕的美言好句。所以我采用了通讀和精讀兩種方法。這一功夫是后來在細(xì)讀的過程中才慢慢體會出來的。《美學(xué)散步》讀書筆記9在生活中，我們會問：“什么是美？”目前對于我而言，美是一種抽象性的概念，更多的是一種感受，思想。而很多時候，美不僅僅是人的主觀意識，還是一種客觀的對象和存在。尋美需要擺脫自己心的狹隘及目之所見的范圍，而是要由大及小地審美，尋美。因而尋美的準(zhǔn)備便是心的陶冶，心的修養(yǎng)和鍛煉。而這種對美的白色的，機(jī)械的死的評論，這樣價值觀下的外部生活便是無趣的，索然無味的。宗教有著熱情的澆灌，哲學(xué)有人生智慧與宇宙觀念，美的實(shí)現(xiàn)載體（即“文學(xué)藝術(shù)”）則在汲取與融合這兩者的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)著人生，流露出人的情感個性與人格。美是在距離化、間隔化條件下誕生的。尼采說藝術(shù)世界的構(gòu)成由于兩種精神組成：一是“夢”，夢的境界是無數(shù)的形象（如雕刻）；一是“醉”，醉的境界是無比的豪情（如音樂）。美就是如此美麗！《美學(xué)散步》讀書筆記10宗白華一生著述不多，雖與朱光潛先生是同時代的人，年紀(jì)相仿，但是他卻不像朱光潛一樣著述甚多，宗先生極少寫作，《美學(xué)散步》是先生生前唯一一部美學(xué)著作。1 用美產(chǎn)生的影響來表現(xiàn)美本身宗先生翻譯萊辛的《拉奧孔》里有一段具有代表性的文字，“凡是荷馬不能按照著各部分來描繪的，他讓我們在它的影響里來認(rèn)識。2 詩和畫的辯證關(guān)系書中在《詩和畫的分界》一章中提到：“詩和畫各有它的具體的物質(zhì)條件，局限著它的表現(xiàn)力和表現(xiàn)范圍，不能相代，也不必相代。2。楊花更吹滿。2 畫中有詩的藝術(shù)意境德國近代大畫家門采爾有這樣一幅油畫：那畫上也是燦爛的晨光從窗門撞進(jìn)了一間臥室，乳白的光輝浸漫在