【正文】 個(gè)社會(huì)思想道德建設(shè)，是推動(dòng)人類政治文明進(jìn)步的重要經(jīng)驗(yàn)，是世界上許多國(guó)家加強(qiáng)公務(wù)人員職業(yè)素質(zhì)建設(shè)的通行做法。(三)為政以德的時(shí)代意義為政之道，德不可廢。從上古時(shí)期開始，堯禪位舜、周公輔政等一直是傳為美談的道德故事?？鬃诱f：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。道德和法律一起，構(gòu)成了社會(huì)的行為約束體系，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮著巨大的能動(dòng)作用?！币馑际牵哉顏斫虒?dǎo)，以刑罰來管束，百姓會(huì)因求免于刑罰而服從，但不知羞恥。為政以德，修己安民，是中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，也是治國(guó)安邦歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)。五是平衡功能，道德不僅調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，而且平衡人與自然之間的關(guān)系?！暗赖隆本哂形宕蠊δ埽皇钦J(rèn)識(shí)功能，道德是引導(dǎo)人們追求至善的良師?！盾髯?勸學(xué)篇》表述說：“學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極。是以萬物莫不尊道而貴德。中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于在全體黨員中開展“學(xué)黨章黨規(guī)、學(xué)系列講話，做合格黨員”學(xué)習(xí)教育方案》中明確指出：“做講政治、有信念，講規(guī)矩、有紀(jì)律，講道德、有品行，講奉獻(xiàn)、有作為的合格黨員”，提出了合格黨員“四講四有”的要求，其中之一就是“講道德、有品行”。草，上之風(fēng)，必偃。人們常說的上梁不正下梁歪，中梁不正倒下來就是這個(gè)意思。2015年10月中國(guó)共產(chǎn)黨中央辦公廳印發(fā)的《中國(guó)共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》中增加了廉潔修身、廉潔齊家的內(nèi)容，就為共產(chǎn)黨員劃出了一條道德高線，就是要發(fā)揮黨以德治黨這種軟實(shí)力的作用。從制度的角度來講，制度最大的作用就是不讓人干壞事，但是要讓人自覺地做好事，光靠制度也是不夠的。制度的重要性不言而喻，鄧小平同志早就總結(jié)過，制度建設(shè)帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性。作為一名黨員講道德、有品行應(yīng)該有黨員的標(biāo)準(zhǔn)要求，在學(xué)習(xí)中，要認(rèn)真吸取傳統(tǒng)思想精華，大力弘揚(yáng)修身立德、風(fēng)正行遠(yuǎn)、艱苦創(chuàng)業(yè)的歷史智慧，充分發(fā)揚(yáng)廉政思想和優(yōu)良道德的教化作用，以此來深化學(xué)習(xí)效果。第四，從身邊的事做起。第三，從現(xiàn)在做起。從小事做起，嚴(yán)于律己，每做一件事情，我們的道德水平就會(huì)得到一次升華。在生活實(shí)踐中時(shí)刻保持思想道德的純潔性。寬容是一種美德，是一種高尚風(fēng)格的體現(xiàn)，是衡量一個(gè)人思想道德高低的標(biāo)準(zhǔn)之一，寬容是人與人之間感情的粘合劑，是朝夕相處團(tuán)結(jié)眾人的紐帶。小節(jié)能反射出一個(gè)人的品質(zhì)和本性。無論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，無不都以高尚的道德作為他們的至高境界。黨按照德才兼?zhèn)?，以德為先的原則選拔干部。第一篇：做“講道德、有品行”的合格黨員做“講道德、有品行”的合格黨員意大利詩(shī)人但丁說過：“一個(gè)知識(shí)不全的人可以用道德去彌補(bǔ)，而一個(gè)道德不全的人卻難以用知識(shí)去彌補(bǔ)。”從黨章規(guī)定可以看出，選拔黨員干部必須要求黨員干部具備相應(yīng)的德行，這是先決條件，也是必備要求。在現(xiàn)代也是如此，黨中央要求8700萬黨員“講道德、有品行”，就是對(duì)道德的崇尚。小節(jié)的內(nèi)涵能折射出一個(gè)人的表面形象，真實(shí)與虛偽，美與丑，善與惡。第四，從生活實(shí)踐中學(xué)起。二、我應(yīng)該怎么做事第一，從小事做起：小事往往能折射一個(gè)人的思想道德，雷鋒就是從平凡的小事做起的。積跬步，以至千里；匯小溪，以成江海；由小及大，道德升華。把握時(shí)間最主要的就是把握現(xiàn)在，把握了今天和良好的機(jī)遇，人的一生只有三天，那就是昨天、今天和明天。每個(gè)人走到哪兒就要干到哪兒，說身邊的事、講身邊的人、學(xué)身邊的榜樣，干身邊的活，讓自己盡職盡責(zé)，在崗位上出彩。共產(chǎn)黨員“講道德、有品行”彰顯了我們黨發(fā)揮以德治黨軟實(shí)力的重要作用。但制度建設(shè)是不是萬能的呢?事實(shí)證明，黨規(guī)黨紀(jì)再健全、體系再完備，最終還要落在人身上，靠人來執(zhí)行。因此怎樣細(xì)心地為群眾服務(wù)，更好地解決群眾的困難，提高工作效率，而如果僅僅依靠制度，而沒有工作人員的熱情參與是達(dá)不到理想效果的。講道德、有品行是發(fā)揮共產(chǎn)黨員引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)向標(biāo)作用的具體要求。如果黨員，尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部自身道德水平不高，還會(huì)使一些群眾產(chǎn)生失望情緒，從而降低對(duì)自身的道德要求，導(dǎo)致“官德毀而民德降”的不良后果，給國(guó)家、社會(huì)和人民帶來災(zāi)難?！币馑际钦f：上層的道德好比風(fēng)，平民百姓的道德像草，風(fēng)吹在草上，草一定順著風(fēng)的方向倒。下面，我從講道德、有品行的時(shí)代意義，共產(chǎn)黨員應(yīng)當(dāng)具備怎樣的道德品行，如何做到講道德、有品行三個(gè)方面和大家一起探討這個(gè)課題，以利于共同啟發(fā)、促進(jìn)和提高。”這里的“道”，是指萬物萬法之源，指自然運(yùn)行與人世共通的道理。”儒家認(rèn)為，“禮”是一定的行為規(guī)范和特定儀式，學(xué)習(xí)達(dá)到“禮”的境界，就是達(dá)到道德的極致。二是調(diào)節(jié)功能，道德是社會(huì)矛盾的調(diào)節(jié)器。從這五大功能上可以看出，道德在整個(gè)人類社會(huì)生活中是多么重要。歷朝歷代的統(tǒng)治階層，雖然有其歷史和階級(jí)的局限性，但為了其統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安，都強(qiáng)調(diào)“為政以德”，也就是我們所說的“以德治國(guó)”。以德行來教化，以禮制來約束，百姓會(huì)知道羞恥并且可以走上正善之途。從為官來說，德是從政之魂?！贝笠馐钦f，統(tǒng)治者如果實(shí)行德治，就會(huì)得到百姓的擁戴。始于西漢的舉孝廉制度、始于隋唐的科舉制度中，對(duì)德的要求和考核都是其主要內(nèi)容。自古以來，政德隆，民德昌。馬克思主義歷來主張加強(qiáng)執(zhí)政黨的道德建設(shè)。新中國(guó)成立前夕，毛澤東同志鄭重提出“兩個(gè)務(wù)必”，要求全黨謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗，經(jīng)受住城和執(zhí)政的考驗(yàn)。當(dāng)前，我黨領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍從政道德的總體狀況是好的，新時(shí)期涌現(xiàn)出的孔繁森、鄭培民、楊善洲等一大批優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)干部，他們用自己的先進(jìn)事跡和崇高精神，詮釋了共產(chǎn)黨人的政治品格和道德風(fēng)貌，代表著我們隊(duì)伍的主流。有的熱衷于做表面文章，大張旗鼓弄虛，花團(tuán)錦簇作秀，不愿作為做昏官。凡此種種，深刻地警示我們：領(lǐng)導(dǎo)干部從政道德問題絕不是無關(guān)痛癢的小問題，也絕不是可管可不管的細(xì)節(jié)問題，而是關(guān)系到領(lǐng)導(dǎo)干部抱著怎樣的理想信仰、秉持怎樣的根本宗旨、選擇怎樣的方向道路的根本性、原則性的大問題，是領(lǐng)導(dǎo)干部掌權(quán)、用權(quán)的靈魂。共產(chǎn)黨員的道德是隨著共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民奪取政權(quán)、掌握政權(quán)的實(shí)踐需要，隨著社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展逐步產(chǎn)生和形成的。由道路、理論體系、制度三位一體構(gòu)成的中國(guó)特色社會(huì)主義，承載著幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想和探索，寄托著無數(shù)仁人志士的夙愿和期盼，凝聚著億萬人民的奮斗和犧牲，是近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的必然選擇，是發(fā)展中國(guó)、穩(wěn)定中國(guó)的必由之路。道路問題是關(guān)系黨的事業(yè)興衰成敗第一位的問題，道路就是黨的生命。在此背景下，西文涌現(xiàn)出一大批“指點(diǎn)迷津者”。進(jìn)入2012年11月以來，大規(guī)模示威活動(dòng)再現(xiàn)街頭，埃及社會(huì)再度陷入動(dòng)蕩。一個(gè)國(guó)家和民族放棄對(duì)自身發(fā)展道路的探索，盲目照搬照抄，絕不會(huì)有好的出路。從太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)到孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，都未能把中國(guó)從積貧積弱、任人宰割的悲慘境況中解救出來?！边@一概括深刻揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)力量、歷史定位、基本路線、歷史任務(wù)、總體布局和奮斗目標(biāo)，是對(duì)改革以來我們黨在社會(huì)主義建設(shè)方面實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的科學(xué)總結(jié)。20世紀(jì)80年代末90年代初，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)生了蘇共劇變的大事。蘇共在思想理論上的崩盤，導(dǎo)致了蘇共在組織上、政治上的徹夜瓦解。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系，她回答了在中國(guó)這樣一個(gè)十幾億人口的發(fā)展中大國(guó)建設(shè)什么樣的社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等一系列重大問題，是指導(dǎo)黨和人民加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確理論。制度是國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體、企事業(yè)單位等，為了維護(hù)正常的工作、學(xué)習(xí)、生活的秩序，保證國(guó)家各項(xiàng)政策的順利執(zhí)行和各項(xiàng)工作的正常開展，依照法律、法令、政策而制訂的具有法規(guī)性或指導(dǎo)性與約束力的規(guī)定，是各種行政法規(guī)、規(guī)章制度的總稱。辛亥革命雖然結(jié)束了統(tǒng)治中國(guó)幾千年的君主專制制度，但也未能建立一個(gè)新的制度來改變中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)性質(zhì)和中國(guó)人民的悲慘命運(yùn)。人民代表大會(huì)制度這一根本政治制度，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度等構(gòu)成的基本政治制度，中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系，公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，以及建立在根本政治制度、基本政治制度、基本經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會(huì)體制等各項(xiàng)具體制度，都是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的有機(jī)組成部分。任何一個(gè)社會(huì)都存在多種多樣的價(jià)值觀念和價(jià)值取向。其基本內(nèi)容包括四個(gè)方面，即：馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。黨的十八大報(bào)告對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)提出了新部署新要求，強(qiáng)調(diào)要深入開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)。(二)職業(yè)道德黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的職業(yè)就是從政，其職業(yè)道德實(shí)際上就是從政道德。這是共產(chǎn)黨人的立德之基。這是從政道德的基本要求。作為一個(gè)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，培養(yǎng)高尚的道德情操不是一件小事。講操守、重品行、生活正派、情趣健康應(yīng)成為領(lǐng)導(dǎo)干部“八小時(shí)內(nèi)外”的必修課。列寧喜歡下棋，愛因斯坦愛好拉小提琴，朱德喜愛種蘭花，毛澤東喜歡游泳，并多次“萬里長(zhǎng)江橫渡”，顯示他那“不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步”的寬廣胸懷和堅(jiān)定信念。胡錦濤同志指出：“領(lǐng)導(dǎo)干部有什么樣的生活情趣、生活格調(diào)和生活品位，可以一個(gè)側(cè)面反映出他們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。情趣有雅俗之分、高下之別。我能打橋牌，說明我腦子還行。領(lǐng)導(dǎo)干部的生活情趣不是個(gè)人的私事，影響到單位、部門、行業(yè)及至全社會(huì)的風(fēng)氣。一定要“愛”之得當(dāng)、“好”之有道，時(shí)刻檢點(diǎn)自己的個(gè)人生活，及時(shí)掃除自己思想上、人品上沾染的灰塵，不沉湎感官刺激，不追求物質(zhì)享受，始終保持共產(chǎn)黨員的政治本色。什么意思呢?王國(guó)維解釋為：做學(xué)問成大事業(yè)者，首先要有執(zhí)著的追求，登高望遠(yuǎn)，瞰察路徑，明確目標(biāo)與方向，了解事物的概貌。王國(guó)維認(rèn)為，沒有千百度的上下求索，就不會(huì)有瞬間的頓悟。人的品德分成許多高低不等的格，這便是人格。俗話說“江山易改，本性難移”，就是這個(gè)道理。以德服人者，心悅而誠(chéng)服也。但也要看到，一些黨員干部在人格方面表現(xiàn)出嚴(yán)重的錯(cuò)位和扭曲，他們或人格低劣，流連于聲色之中，或以權(quán)謀私，追逐權(quán)力、地位、財(cái)富而放棄人格尊嚴(yán)，嚴(yán)重?fù)p害了黨的形象，群眾深惡痛絕?！迸笥咽俏覀?nèi)松膶氋F財(cái)富。我國(guó)傳統(tǒng)文化歷來講求“交友之道”。領(lǐng)導(dǎo)干部作為社會(huì)的一員，交朋結(jié)友是人之常情。從已公布的違紀(jì)違法案件看，因?yàn)榻挥巡簧鞫呱戏缸锏缆返拇笥腥嗽?。在怎樣處理人與人、人與社會(huì)關(guān)系方面的具體內(nèi)容我就不展開來講，只給大家講一個(gè)我國(guó)歷史上處理鄰里關(guān)系的故事?？滴跄觊g，張英在朝廷當(dāng)文華殿大學(xué)士、禮部尚書?！奔胰碎喰胖?，豁然開朗，立即撤訴，主動(dòng)讓出三尺空地。(四)家庭美德家庭是社會(huì)的細(xì)胞，對(duì)于個(gè)人的人生觀、價(jià)值觀的形成具有重要的影響，家庭成員的相互影響和幫助，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部預(yù)防和抵制腐敗具有不可替代的作用。對(duì)黨忠誠(chéng)，知道黨在自己心中，有此標(biāo)尺，做事時(shí)才會(huì)想到自己是不是在按照黨的要求做事。三是心中有責(zé)。要正確行使權(quán)力，就要處理好公和私、情和法、利和法的關(guān)系。首先，要堅(jiān)持學(xué)思并重?！熬由髌洫?dú)也”。始終做到“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，防微杜漸，循序漸進(jìn)，通過積累“善行”，使之鞏固強(qiáng)化逐漸凝結(jié)成優(yōu)