【正文】 領(lǐng)導(dǎo)集體都對(duì)全黨提出了加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)的要求。習(xí)近平同志指出，道德問(wèn)題是做人的首要的基本問(wèn)題，要大力加強(qiáng)思想道德建設(shè)，引導(dǎo)黨員、干部自覺(jué)踐行社會(huì)主義榮辱觀，培養(yǎng)高尚的道德情操和健康生活情趣，始終保持蓬勃朝氣、昂揚(yáng)銳氣、浩然正氣，用自己的模范行為和高尚人格感召群眾，引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚。但我們也應(yīng)該看到，加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)面臨著執(zhí)政考驗(yàn)、改革開(kāi)放考驗(yàn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)、外部環(huán)境考驗(yàn)(即“四大考驗(yàn)”)是長(zhǎng)期的、復(fù)雜的、嚴(yán)峻的，精神懈怠危險(xiǎn)、能力不足危險(xiǎn)、脫離群眾危險(xiǎn)、消極腐敗危險(xiǎn)(即“四種危險(xiǎn)”)更加尖銳地?cái)[在全黨面前。如：有的只計(jì)較個(gè)人得失，遇到矛盾繞著走，碰到問(wèn)題不敢抓，面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)不敢闖，不敢作為做庸官。有的在其位不謀其政，上不能利黨，下無(wú)以益民，無(wú)所作為做懶官。一個(gè)時(shí)期以來(lái)，“日記門”、“艷照門”、“表哥”、“房叔”等干部失德失范事件，在網(wǎng)上曝光后成為輿論熱點(diǎn)，造成了惡劣的社會(huì)影響。加強(qiáng)干部思想道德建設(shè)，已經(jīng)成為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)、先進(jìn)性和純潔性建設(shè)的一項(xiàng)刻不容緩的重要任務(wù)，迫切需要從思想道德抓起，教育引導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)干部以理論上的堅(jiān)定保證行動(dòng)上的堅(jiān)定，以思想上的清醒保證用權(quán)上的清醒，始終保持共產(chǎn)黨人的高尚品格和廉潔操守。二、共產(chǎn)黨員應(yīng)當(dāng)具備的道德品行道德具有鮮明的階級(jí)性和時(shí)代性，隨著社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。黨員干部應(yīng)該具備的道德品行是與黨員干部這一身份緊密聯(lián)系并與之相符的。(一)政治道德對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，永遠(yuǎn)是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受任何考驗(yàn)的精神支柱。領(lǐng)導(dǎo)干部為政以德，首要的是必須以更加堅(jiān)定的信念、更加頑強(qiáng)的努力、毫不動(dòng)搖堅(jiān)持、與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。一是堅(jiān)定道路自信。堅(jiān)定道路自信并不是一句空話，世界很多國(guó)家和地區(qū)是有歷史教訓(xùn)的。自從2011年年初陷入政治動(dòng)蕩以后，困擾埃及的貧富分化、宗教紛爭(zhēng)、激進(jìn)勢(shì)力與自由派對(duì)抗等問(wèn)題迅速釋放，現(xiàn)實(shí)矛盾交織碰撞。一種代表性的理論認(rèn)為，埃及亂局的實(shí)質(zhì)是專制與民主之爭(zhēng)，解決的辦法是實(shí)行“民主革命”。然而，異?？部赖摹懊裰髦贰辈⑽唇o埃及人民帶來(lái)期盼已久的穩(wěn)定與發(fā)展。這樣的事例不勝枚舉。事實(shí)充分證明，道路問(wèn)題至關(guān)重要，道路決定命運(yùn)。道路的選擇具有歷史必然性。面對(duì)國(guó)家和民族深重危難，無(wú)數(shù)有識(shí)之士紛紛尋求救國(guó)救民的真理，形形色色的“主義”、思潮紛至沓來(lái)，競(jìng)相登場(chǎng)，最終又都是曇花一現(xiàn)。自從有了中國(guó)共產(chǎn)黨，自從選擇了馬克思主義的理論指引和社會(huì)主義發(fā)展方向，中國(guó)歷史的發(fā)展，從此發(fā)生根本轉(zhuǎn)折，走向新的方向。黨的十八大報(bào)告明確對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路作了論述：“中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國(guó)情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)、社會(huì)主義生態(tài)文明，促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是在改革開(kāi)放30多年的偉大實(shí)踐中走出來(lái)的，是在中華人民共和國(guó)成立60多年的持續(xù)探索中走出來(lái)的，是在對(duì)近代以來(lái)170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來(lái)的，是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，呈現(xiàn)出無(wú)與倫比的旺盛生命力。二是堅(jiān)定理論自信。蘇共從其前身俄國(guó)社會(huì)民主工黨1898年成立算起，到1991年瓦解，建黨已93年，執(zhí)政74年，其先亡黨后亡國(guó)，教訓(xùn)十分深刻。蘇共先是不再堅(jiān)持馬克思列寧主義的主導(dǎo)地位，把作為指導(dǎo)思想的馬克思列寧主義降低為多元文化中的一元，鼓吹指導(dǎo)思想的多元化，最后干脆取消了馬克思列寧主義的指導(dǎo)地位，而把“人道的民主的社會(huì)主義”寫到黨的旗幟上。理論來(lái)源于實(shí)踐，又指導(dǎo)著實(shí)踐。經(jīng)過(guò)90多年的奮斗、創(chuàng)造、積累，我們黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中產(chǎn)生了兩在理論成果，一大理論成果是毛澤東思想，另一大理論成果就是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。當(dāng)前，世情、國(guó)情、黨情繼續(xù)發(fā)生深刻變化，我們面臨的發(fā)展機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)前所未有。三是堅(jiān)定制度自信。制度問(wèn)題帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性?？v觀我國(guó)19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)上半葉的歷史可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)之所以長(zhǎng)期停滯，沒(méi)有發(fā)展，根本原因是反動(dòng)、落后的封建制度，是帝國(guó)主義國(guó)家侵略壓迫下的半殖民地半封建政治社會(huì)制度。這充分說(shuō)明，不觸動(dòng)封建根基的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)和改良主義、舊式的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)、資產(chǎn)階級(jí)革命派領(lǐng)導(dǎo)的民主革命，以及照搬西方資本主義的其他種種方案，都不能完成中華民族救亡圖存的民族使命和反帝反封建的歷史任務(wù)。中國(guó)特色社會(huì)主義制度是一個(gè)來(lái)源于馬克思主義，根植于中國(guó)實(shí)際，經(jīng)過(guò)數(shù)十年社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域形成的一整套相互銜接、相互聯(lián)系的制度體系。在這一體系中，不同層面、不同類型的制度各司其職，有機(jī)協(xié)調(diào)，推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。四是堅(jiān)持核心價(jià)值。要把全社會(huì)的意志和力量凝聚起來(lái)，必須有一個(gè)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度相適應(yīng)、并能形成廣泛社會(huì)共識(shí)的核心價(jià)值體系。對(duì)我國(guó)來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，反映中國(guó)特色社會(huì)主義制度在精神和價(jià)值層面的根本要求，在所有價(jià)值目標(biāo)中處于統(tǒng)帥和支配地位。近年來(lái)，有的人把西方的自由、民主、人權(quán)等標(biāo)榜為“普世價(jià)值”，企圖用西方價(jià)值觀念取代社會(huì)主義價(jià)值觀念，其根本目的是顛覆中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度。那種適用于所有主體、所有時(shí)間、所有地點(diǎn)且不以任何條件為轉(zhuǎn)移的、超越時(shí)空、永恒不變的價(jià)值觀念，事實(shí)上是不存在的。要倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。對(duì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部而言，能否堅(jiān)守社會(huì)主義核心價(jià)值體系，不僅是其政治品德的集中體現(xiàn)，也是執(zhí)政用權(quán)的思想道德基礎(chǔ)。我黨提倡的從政道德，內(nèi)容十分豐富，但最基本的可以概括為忠誠(chéng)、為民、務(wù)實(shí)、清廉八個(gè)字。就是要堅(jiān)決維護(hù)黨章的權(quán)威性和嚴(yán)肅性，嚴(yán)守黨的紀(jì)律特別是政治紀(jì)律，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)、基本要求，同黨中央保持高度一致，自覺(jué)維護(hù)中央權(quán)威。“為民”就是領(lǐng)導(dǎo)干部要牢固樹(shù)立正確的世界觀、權(quán)力觀、事業(yè)觀，牢記黨的宗旨，為人民掌好權(quán)、執(zhí)好政、辦好事?！皠?wù)實(shí)”就是要實(shí)事求是，真抓實(shí)干，銳意進(jìn)取，開(kāi)拓創(chuàng)新，攻堅(jiān)克難，勇于擔(dān)當(dāng)?！扒辶本褪穷I(lǐng)導(dǎo)干部要作風(fēng)正派、潔身自好、清正廉潔、情趣健康，保持自己的人格，珍惜自己的名節(jié)，注意自己的言行，重視自己的形象，堂堂正正做官、清清白白做人、干干凈凈做事?！爸艺\(chéng)、為民、務(wù)實(shí)、清廉”這八個(gè)字所包涵的內(nèi)容非常豐富，比如說(shuō)堅(jiān)持黨的群眾觀點(diǎn)、正確運(yùn)用人民賦予的權(quán)力、堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)、樹(shù)牢正確的政績(jī)觀、保持清正廉潔的氣節(jié)、培養(yǎng)高尚的情操等等，是一個(gè)龐大而又有機(jī)統(tǒng)一的體系，在此我不一一展開(kāi)，只著重講一下培養(yǎng)高尚的情操。有人用琴棋書畫陶冶情操，有人因珍奇古玩中箭落馬。有人嚴(yán)于律己審慎結(jié)交，有人官商勾結(jié)沆瀣一氣??情趣愛(ài)好就像一把雙刃劍，關(guān)鍵就看如何對(duì)待它。一是要追求健康的生活情趣。人都有自己的生活情趣。良好的生活情趣可以放松緊張的情緒，驅(qū)趕身心的疲憊，享受生活的美好，陶冶高尚的情操，甚至可以提升人格魅力。領(lǐng)導(dǎo)干部的生活情趣反映了其日常生活中的價(jià)值取向，影響著他們的人生抉擇和事業(yè)發(fā)展?！睆囊粋€(gè)人的興趣愛(ài)好，既可以判斷他的境界、品位和氣質(zhì)，更可以看出其對(duì)工作、對(duì)事業(yè)的基本態(tài)度，對(duì)黨和人民是否忠誠(chéng)，人格是否高尚。隨著社會(huì)生活越來(lái)越豐富多彩，人們的生活情趣、個(gè)人愛(ài)好也越來(lái)越多樣化，領(lǐng)導(dǎo)干部在這個(gè)問(wèn)題上尤其要保持高度警惕。健康、高雅的生活情趣，有益于開(kāi)闊視野，提高境界，鼓舞斗志，更好地為黨和人民的事業(yè)工作，同時(shí)也有益于娛情養(yǎng)性，保持身心健康。他晚年常說(shuō)，我能游泳說(shuō)明我身體還行。對(duì)小平同志將橋牌與公事分得一清二楚，無(wú)論何時(shí)何人，鄧小平同志都和牌友約定，打牌就是打牌，不談國(guó)事家事。廈門遠(yuǎn)華走私案主犯賴昌星腐蝕領(lǐng)導(dǎo)干部，專門從研究他們的興趣愛(ài)好入手，“不怕領(lǐng)導(dǎo)不好交，就怕領(lǐng)導(dǎo)沒(méi)愛(ài)好”，由此把一批領(lǐng)導(dǎo)干部拉入腐敗深淵。所謂“上有所好，下必甚焉”，“楚王好細(xì)腰，宮女多餓死”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。提升思想境界是培養(yǎng)健康情趣的基礎(chǔ)和前提，提高文化素養(yǎng)是培養(yǎng)健康生活情趣的重要保障，把握業(yè)余愛(ài)好是培養(yǎng)健康情趣的重要內(nèi)容。這里特別強(qiáng)調(diào)的是要通過(guò)不斷提高文化素養(yǎng)來(lái)提高自己的境界。我國(guó)著名學(xué)者王國(guó)維論述過(guò)治學(xué)的三種境界，第一種境界是“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”。第二種境界是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。第三種境界是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。作為一個(gè)做學(xué)問(wèn)者，只有通過(guò)苦苦的學(xué)習(xí)和鉆研，才能夠一朝頓悟，豁然貫通，有所發(fā)現(xiàn)，有所成就。二是要彰顯高尚人格力量。人格是一個(gè)人性情品質(zhì)的集中反映，是一個(gè)人靈魂的折射。其最大特點(diǎn)就是具有穩(wěn)定性。人格是安身立命之本。孟子有言：“以力服人者，非心服也。拿破侖曾說(shuō)：“真正的領(lǐng)導(dǎo)能力來(lái)自讓人欽佩的人格?，F(xiàn)實(shí)中我們不難見(jiàn)到，有的領(lǐng)導(dǎo)干部在干部群眾中口碑很好，他們清廉實(shí)干，認(rèn)認(rèn)真真為群眾辦事，干事一呼百應(yīng)，得到人民群眾的真誠(chéng)擁護(hù)和真心愛(ài)戴。新時(shí)期黨員領(lǐng)導(dǎo)干部承擔(dān)著帶領(lǐng)人民群眾推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的歷史重任，要想有所作為，必須加強(qiáng)人格修養(yǎng)，提升道德境界，要善于反省，見(jiàn)賢思齊，嚴(yán)于律己，做一個(gè)人格高尚的人。“同門曰朋，同志曰友。因志趣相投而結(jié)下的友情會(huì)給人們帶來(lái)共鳴，因共同的理想而結(jié)下的友誼，會(huì)閃爍著偉大的道德和理性的光輝，是獲得巨大精神力量的源泉。春秋時(shí)期，俞伯牙與鐘子期的故事，膾炙人口，千古傳誦，人們把他倆喻之為“知音”?？鬃又鲝堃弧耙嬗选边h(yuǎn)“損友”。”革命導(dǎo)師馬克思與恩格斯持續(xù)終生的偉大友誼，成就了《資本論》，為后人所敬仰。然而，怎么交朋友，交什么樣的朋友，需要認(rèn)真對(duì)待。特別是有少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部受貪欲驅(qū)使，主動(dòng)結(jié)交能給自己帶來(lái)“好處”的“朋友”，熱衷于和“老板”、“大腕”稱兄道弟，成天與他們吃喝玩樂(lè)，堂而皇之地出入聲色場(chǎng)所，毫無(wú)顧忌地享受奢侈“服務(wù)”，需要引起高度注意。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部一定要站在黨和人民事業(yè)發(fā)展的高度，從履行職責(zé)、拒腐防變的角度出發(fā)，正確認(rèn)識(shí)和處理交友問(wèn)題，注重凈化自己的社交圈和朋友圈，慎重對(duì)待朋友交往，以德會(huì)友，近君子遠(yuǎn)小人，把好交友關(guān)。今天，我國(guó)的社會(huì)公德從人與人、人與社會(huì)、人與自然三個(gè)方面來(lái)調(diào)節(jié)人們的行為，其主要內(nèi)容是：文明禮貌、助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法等等。安徽省桐城市西南有一個(gè)叫“六尺巷”的巷子，是一條鵝卵石鋪就的巷道。清朝時(shí)，安徽桐城有個(gè)著名家族，父子兩代為相，權(quán)勢(shì)顯赫，這就是張英、張廷玉父子。張英老家的人與鄰居吳家在宅基地問(wèn)題上發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，將官司打到縣衙，但因雙方都是名門望族，縣官也不敢輕易了斷。張英收書后批詩(shī)一首寄回老家，寫了四句話：“千里來(lái)書只為墻，讓他三尺又何妨?萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇。吳家見(jiàn)狀，深受感動(dòng)，也主動(dòng)讓出三尺房基地，這樣就形成一個(gè)6尺的巷子。張英的其言其行蘊(yùn)含著中華傳統(tǒng)包容萬(wàn)物、兼收并蓄的博大精神，更體現(xiàn)出為官者崇德重禮的文化精華，也是我們處理人與人關(guān)系的典范，值得我們好好學(xué)習(xí)