【正文】 態(tài)與人類生態(tài)的高度統(tǒng)一。從外在的視覺影像來看，城市是由其平面結(jié)構(gòu)、天際輪廓、各色建筑、街市設(shè)施、區(qū)域地標(biāo)、開放的空間、植栽園林及穿梭不定的交通工具所構(gòu)成，然而這些都是城市人在選擇和被選擇的行為方式下形成的物質(zhì)形態(tài)，其間蘊涵著深厚的自然法則、社會心理、人文情感及歷史滄桑。因為當(dāng)前環(huán)境生物技術(shù)研究人員，仍不能很好地用生物芯片、轉(zhuǎn)基因、干細(xì)胞、蛋白質(zhì)組、代謝組、生物發(fā)光等技術(shù)，發(fā)展出有效的污染檢測與監(jiān)測方法。自20世紀(jì)80年代以來生物技術(shù)作為一種高新技術(shù)，已普遍受到世界各國和民間研究機構(gòu)的高度重視，發(fā)展十分迅猛?，F(xiàn)在缺乏的是政治上的意愿。目前在全球范圍內(nèi)都不同程度地出現(xiàn)了環(huán)境污染問題，具有全球影響的方面有大氣環(huán)境污染、海洋污染、城市環(huán)境問，環(huán)境污染也日益呈現(xiàn)國際化趨勢，近年來出現(xiàn)的危險廢物越境轉(zhuǎn)移問題就是這方面的突出表現(xiàn)。當(dāng)然，環(huán)境污染的最直接、最容易被人所感受的后果是使人類環(huán)境的質(zhì)量下降，影響人類的生活質(zhì)量、身體健康和生產(chǎn)活動。具體來說就是，有害物質(zhì)或有害因子進(jìn)入環(huán)境并在環(huán)境中發(fā)生擴(kuò)散、遷移、轉(zhuǎn)化，并跟生態(tài)體統(tǒng)的諸要素發(fā)生作用，使生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能發(fā)生變化，對人類以及其它生物的生存和發(fā)展產(chǎn)生不利影響。環(huán)境生態(tài)學(xué)研究重點是環(huán)境污染的生態(tài)學(xué)原理和規(guī)律、環(huán)境污染的綜合治理、自然資源的保護(hù)和利用、廢棄物的能源化和資源化技術(shù)，研究目的是改善不斷惡化的生態(tài)環(huán)境，達(dá)到資源的永續(xù)利用，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和人類社會的可持續(xù)發(fā)展．環(huán)境生態(tài)學(xué)的研究對象是污染的環(huán)境對整個生態(tài)系統(tǒng)（以生物為主）的影響。在人類跨入21世紀(jì)之際，面臨不斷惡化的生存環(huán)境生態(tài)和資源的匱乏，人類清醒地認(rèn)識到必須走可持續(xù)發(fā)展的道路。從長遠(yuǎn)觀點來說，發(fā)展環(huán)境生態(tài)教育是解決環(huán)境問題和實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的根本。它是研究生態(tài)系統(tǒng)中的生物與污染的環(huán)境兩者之間作用與反作用、對立與統(tǒng)一、相互依賴與相互制約、物質(zhì)的循環(huán)與代謝等一系列相互作用的規(guī)律，以及支配這些規(guī)律的內(nèi)在機理。環(huán)境污染除了給生態(tài)系統(tǒng)造成直接的破壞和影響外，污染物的積累和遷移轉(zhuǎn)化還會引起多種衍生的環(huán)境效應(yīng)，給生態(tài)系統(tǒng)和人類社會造成間接的危害，有時這種間接的環(huán)境效應(yīng)的危害比當(dāng)時造成的直接危害更大，也更難消除。例如城市的空氣污染造成空氣污濁，人們的發(fā)病率上升等等；水污染使水環(huán)境質(zhì)量惡化，飲用水源的質(zhì)量普遍下降，威脅人的身體健康，引起胎兒早產(chǎn)或畸形等等。綠色和平在中國和國際的舞臺都扮演著積極的角色。我們需要你們——綠色和平，需要你們來匯聚民意，促使政治家們能夠去施行這件正確的事情。與傳統(tǒng)方法比較，生物治理方法具有許多優(yōu)點。人與環(huán)境有著密不可分的關(guān)系。城市化在為人們帶來許多益處的同時，也產(chǎn)生一系列嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題，對自然生態(tài)系統(tǒng)和人民健康產(chǎn)生影響。生態(tài)城市實踐方法應(yīng)該是協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展，同時保證長期的生態(tài)健康和后代人生存與發(fā)展所需的資源。中國的生態(tài)城市方法反映了最需解決的兩個方面—經(jīng)濟(jì)和生態(tài)，目的是為尋求經(jīng)濟(jì)和社會利益，長期的生態(tài)健康和資源管理之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。城市環(huán)境藝術(shù)，一種在選擇之中的進(jìn)步與慰藉。城市走生態(tài)化發(fā)展道路、建設(shè)生態(tài)城市是歷史發(fā)展的必然趨勢。生態(tài)城市理念所包含的可持續(xù)發(fā)展思想和城市與自然共存的目標(biāo)，對國內(nèi)今后的城市規(guī)劃工作有著重要指導(dǎo)意義。而積極踐行生態(tài)倫理的行為可以容許有多種境界。具有明顯的跨學(xué)科的特征。關(guān)鍵詞：環(huán)境生態(tài) 生態(tài)文明 社會進(jìn)步 和諧發(fā)展在全球生態(tài)危機日益嚴(yán)峻的時代，中國黨和政府率先將生態(tài)文明上升到戰(zhàn)略目標(biāo)高度加以建設(shè)。一、生態(tài)文明的倫理內(nèi)涵和特征（一）生態(tài)文明的倫理內(nèi)涵生態(tài)文明的含義有廣義和狹義之分。從根本意義上說，生態(tài)文明是對工業(yè)文明的替代和超越。因此，生態(tài)文明的倫理指向，就是要構(gòu)建“人類對自然環(huán)境的倫理責(zé)任”[1]，以促進(jìn)人與自然和諧共生，協(xié)同發(fā)展。二是生態(tài)文明意味著人們對待自然的態(tài)度由征服走向尊重。從而使人類不再是自然的支配者、主宰者，而是與其它生物同屬于自然這個大的生態(tài)系統(tǒng)，是自然界的“管家”，其目的是使人更好地與自然協(xié)同進(jìn)化，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。（二）生態(tài)文明的倫理特征生態(tài)文明時代的來臨，必然帶有不同于工業(yè)文明的時代特征。當(dāng)人們面向自然時，主體不僅要思考改造自然的行為是否符合人際道德，而且要考慮是否與生態(tài)道德相一致；不僅要追求生態(tài)的文明化，而且要力求文明的生態(tài)化。在生態(tài)文明的引導(dǎo)下，人類對自然以及生態(tài)系統(tǒng)的價值將持有全面而深刻的認(rèn)識，人們普遍樹立起符合自然生態(tài)規(guī)律的價值需求、價值規(guī)范和價值目標(biāo)。第三，人類生態(tài)道德律令的普遍化和自覺化。在生活方式上，人類不再追求物質(zhì)財富的過度享受，而是追求高質(zhì)量、低消耗，既滿足自身需要又不損害人類生存的自然環(huán)境，同時也不損害其他物種的繁衍生存，既能滿足當(dāng)代人生存和發(fā)展的需要，又能滿足后代人的可持續(xù)發(fā)展需要的生活方式。此舉對于破解全球生態(tài)危機有著轉(zhuǎn)折意義。儒家是中國傳統(tǒng)文化的主流，認(rèn)為人是自然界的一部分，人與自然界中的其他一切生物同類，因此人對自然的態(tài)度應(yīng)該是順從、友善的，以人與自然的和諧為最終目標(biāo)，即“天人合一，天人合其德”。這也是對道家“無為”的真實反映。因此，無論無生命物還是有生命物，都存在于普遍的生命體系內(nèi)，生物和人的生命只不過是宇宙生命的個體化和個性化的表現(xiàn)。深厚的中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想，對于當(dāng)代中國率先提出生態(tài)文明，以化解全球生態(tài)危機，無疑提供了重要的理論資源。當(dāng)代西方生態(tài)哲學(xué)從人與自然關(guān)系的角度研究生態(tài)倫理問題，主要形成兩大派別：人類中心主義和非人類中心主義。生物中心論認(rèn)為，凡是有生命的生物都是自然的主體和核心，也就是它把道德義務(wù)和倫理關(guān)懷的范圍擴(kuò)展到了所有的生命。它將人類與其生存的自然環(huán)境看作是一個完整的生態(tài)系統(tǒng)，二者息息相關(guān)。自然界為人類提供了生存環(huán)境和生產(chǎn)資料，使人類能夠利用自然、改變自然界。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類開始認(rèn)識和利用自然規(guī)律，對自然進(jìn)行征服。中國化的馬克思主義在吸收了馬克思主義生態(tài)觀的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國現(xiàn)代化建設(shè)的實際，在理論上對人與自然關(guān)系進(jìn)行了調(diào)整。三、生態(tài)文明的發(fā)展路徑（一）喚醒民眾的生態(tài)意識喚醒民眾生態(tài)意識的方式主要是推進(jìn)生態(tài)文明的宣教工作，使生態(tài)文明觀念深入人心。環(huán)境倫理作為當(dāng)代生態(tài)危機和環(huán)境革命的產(chǎn)物，是自然界發(fā)展到人類歷史階段，伴隨著社會科學(xué)技術(shù)發(fā)展的不完善而爆發(fā)的人類倫理觀念的一場革命，其本質(zhì)是尊重生命、善待自然。人與自然的關(guān)系作為一種道德關(guān)系，是指人要以道德來制約人的生態(tài)行為在獲取物質(zhì)生活資料時，不致破壞生態(tài)環(huán)境而危害人類本身。而積極踐行生態(tài)倫理的行為可以容許有多種境界。過去的一個世紀(jì)，人們在創(chuàng)造了高速發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明的同時，也創(chuàng)造了那么多沙漠、荒山、斷流的河流和污染的城市，使那么多生物從我們的身邊消失，甚至從地球上永久的滅絕了。20世紀(jì)以來，世界人口翻兩番，經(jīng)濟(jì)增長了幾十倍，同時出現(xiàn)了全球性的環(huán)境污染、資源短缺、生態(tài)惡化等重大問題。環(huán)境質(zhì)量評價是按照一定的評價標(biāo)準(zhǔn)和運用一定的指標(biāo)和評價方法對某一區(qū)域的環(huán)境質(zhì)量進(jìn)行評定和發(fā)展趨勢預(yù)測，主要為環(huán)境規(guī)劃和環(huán)境綜合整治服務(wù)。例如：野生生物種群狀況、自然保護(hù)區(qū)的保護(hù)價值、棲息地適應(yīng)性與重要性評價等，都屬于生態(tài)環(huán)境質(zhì)量評價。例如，分析某生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn)力和環(huán)境服務(wù)功能，分析區(qū)域主要的生態(tài)環(huán)境問題，評價自然資源的利用情況和評價污染的生態(tài)后果，以及某種開發(fā)建設(shè)行為的生態(tài)后果，都屬于生態(tài)環(huán)境影響評價的范疇。在進(jìn)行生態(tài)環(huán)境評價時，下列基本原則應(yīng)予以遵循：將資源和生態(tài)環(huán)境作一體考慮，注意保護(hù)人類生存和發(fā)展所依賴的自然資源，保障區(qū)域可持續(xù)發(fā)展所必須的資源基礎(chǔ)；講求科學(xué)性，根據(jù)生態(tài)學(xué)和生態(tài)保護(hù)基本原理，闡明生態(tài)環(huán)境影響的特點、途徑、性質(zhì)、強度和可能的后果，尋求有效地保護(hù)、恢復(fù)、補償、建設(shè)與改善生態(tài)環(huán)境的途徑；突出針對性，即針對具體的開發(fā)建設(shè)活動、具體受影響的生態(tài)環(huán)境特點，開展卓有成效的分析與評價；堅持政策性，以國家的資源環(huán)境政策和生態(tài)環(huán)境保護(hù)戰(zhàn)略為